domingo, 12 de junho de 2016

Torah e Yehowah. Duas fontes de sabedoria de um manancial maravilhoso e eterno.






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Torá: A única verdade?



Por Tzvi Freeman


A Torá é a verdade completa? Toda a verdade, no sentido que nenhuma outra fonte tem alguma verdade que não esteja na Torá? Ou é possível que alguma outra fonte de sabedoria tenha uma outra parte da verdade que pareceria diferente, mas na verdade seria complementar e não mutuamente exclusiva? A Torá é uma verdade ou é a verdade?

Esta é uma das perguntas que realmente vai ao fundo das coisas. Posso citar declarações como: “A Torá de D’us é completa”1 ou, “Não há a menor coisa que não seja citada na Torá”2, ou ainda: “Toda sabedoria e todo evento que jamais acontecerá está incluído nos Cinco Livros de Moshê.”3Incluindo alguma exclusividade: “Não há outra verdade, exceto a Torá.”4

Há uma bela, liberal e universalista citação do Talmud: “Se lhe disserem que há sabedoria entre as outras nações, acredite neles. Se lhe disserem que há Torá entre as nações, não acredite neles.” (Midrash Rabá, Eichá, 17)

Você poderá então argumentar que o Talmud está dizendo que existe sabedoria que não é Torá. Mas acabamos de dizer que a Torá é a exclusiva verdade! Então, se a Torá tem direitos exclusivos sobre a verdade, que tipo de sabedoria existe que não seja verdade?

Maimônides aceitou aquela última declaração do Talmud de maneira bem prática. A respeito de estudar astronomia com os escritos dos gregos idólatras, ele escreve: “Aceita a verdade, venha de onde vier.”5

Tudo bem, então ele se qualifica dizendo que esta sabedoria estava originalmente entre a Tribo de Yissachar mas se perdeu para os judeus, portanto agora temos de restaurá-la aprendendo com os gregos. Assim, também, outros escrevem sobre todas as ciências que aprendemos com os gregos, persas ou seja lá quem for – elas todas se originaram de Avraham e mais tarde de Shelomo mas ficaram perdidas, somente para as recuperarmos com as outras nações.

Apesar disso, o que isso diz para a alegação abrangente, exclusiva da Torá sobre a verdade? Se “a Torá é completa” e não há “outra verdade exceto a da Torá” então por que Maimônides precisou estudar Ptolomeu (e Aristóteles, Galeno e Averroes)?

Quantas verdades existem?

Você conhece o ditado: “Ponha dois judeus juntos e haverá três opiniões.”

Bem, isso não é novo. Duvido que exista um tema na Torá que não tenha sido sujeito a debates – e os lados com freqüência tomam lados extremos. Não estamos falando apenas sobre qual cadarço do sapato amarrar primeiro (na verdade, isso é algo sobre o qual eles concordam). Estamos falando sobre debates como aqueles das escolas de Hilel e Shamai: qual veio primeiro, o céu ou a terra?6 Foi melhor para o homem ter sido criado ou somos os derrotados neste jogo?7Olhe o que está por trás de todos estes argumentos, e você encontrará um tema comum: “Devemos ser idealistas ou pragmatistas?” Ora, se você ainda não consegue se decidir sobre algo assim, como reivindica os direitos exclusivos, abrangentes, da Torá?

A Torá vai além da sabedoria. Fala sobre o certo e o errado, do
bem e do mal – i.e.,
aquilo que D’us deseja que façamos e não façamos em Seu
mundo.O debate idealista/pragmatista deixa uma trilha longa e ininterrupta através dos campos de batalha da Torá, de Moshê a Shelomô ao Talmud, de Maimônides aos cabalistas até os dias de hoje: o ascetismo é um bom caminho ou D’us deseja que desfrutemos Seu mundo? O que tem prioridade, o estudo ou as boas ações? Quem é mais elevado, o puro, imaculado tsadic ou o pecador arrependido? Como recebemos a suprema recompensa, como uma alma sem um corpo, ou como uma alma dentro de um corpo?

Existem assuntos ainda mais fundamentais sob discussão – como por exemplo, quais são os princípios básicos da Fé Judaica? Maimônides relaciona treze, Rabi Yossef Albo em seu Sefer Ha-Ikrim argumenta que há na verdade apenas três. Outros dizem que toda a noção de contar princípios é insustentável.

Maimônides, por exemplo, conta a crença de que D’us é não-corpóreo como um princípio básico. Ele escreve que quem acredita que D’us tem um corpo perde o direito à sua porção no Mundo Vindouro. Rabi Avraham ibn David (“O Raavad”) ataca sua declaração, dizendo que muitos judeus que são melhores que ele – Maimônides – (!) lêem as Escrituras e ingenuamente entenderam que D’us tem um corpo. Portanto escrevemos alguma coisa, você lê e a aceita literalmente, e depois nós o atiramos para fora da festa – isso é justo?

Certo, ninguém está discutindo se D’us tem um corpo ou não. Também não se está discutindo a veracidade de qualquer outra coisa que Maimônides tenha escolhido rotular como princípios. Trata-se apenas que um diz que o Judaísmo é isso, o outro diz não, é aquilo, e um outro ainda diz que não é nenhum daqueles. Mas o fato de poder existir contenda sobre a própria definição da crença judaica é nada menos que assombroso. Se não conseguimos definir nosso sistema de crença, como podemos reivindicar “A Verdade”?

Tenho mais uma: Alguns cabalistas escrevem que nossa Torá ensina que D’us criou um “espaço vazio” dentro de Seu Ser no qual criou o mundo – isso significa que Ele não está aqui em nosso mundo. Outros insistem que esta constrição (tzimtzum) não é literal, mas um espelho com um lado no qual o mundo se vê como habitando um espaço vazio de D’us, mas na verdade, “a existência inteira está repleta com Sua presença” e “não há lugar sem Ele,” Não importa como a dialética funciona, se D’us está ou não aqui me parece bastante fundamental.

Então digamos que podemos voltar àqueles Sábios do Talmud que se revelaram nesta atmosfera de debate e proliferação de idéias, e perguntamos a eles esta questão candente: Como avalia esta atitude da Torá ser A Verdade? A Verdade não deveria falar com autoridade, com certeza e livre de todas as ambigüidades?

Aqui, finalmente, há um consenso – que é um retumbante “Não!”

A Torá não é sobre as idéias
de D’us. A Torá é sobre como D’us pensa sobre estas idéias.Nas palavras da voz vinda do Céu, ouvida pelos alunos de Hilel e Shamai após muitos anos de um dos debates mais acalorados: “Ambas são as palavras do D’us vivo.”8 Um pouco mais poeticamente, nas palavras de Rabi Elazar ben Azariah:

… estes são os alunos dos Sábios que se sentam em grupos e se ocupam com a Torá. Estes declaram algo impuro e aqueles o declaram puro. Estes proíbem e aqueles permitem. Estes declaram algo como casher e aqueles o declaram impróprio. Talvez uma pessoa diga: “Nesse caso, como posso estudar Torá?” Isso é o que aprendemos: Tudo foi dado por um único pastor [i.e., Moshê]. Um D’us os deu, um líder falou pela boca do Mestre de Todas as Coisas, bendito seja. Como está escrito: “E D’us falou todas estas coisas, dizendo…” Você, também, deve fazer seu ouvido como um moedor e adquirir um coração compreensivo para escutar as palavras de todas estas opiniões.9

Isso significa que nem sequer podemos perguntar a verdade a D’us. De fato, o Talmud nos diz: quando os anjos ministrantes fora a D’us perguntar quando é a Festa da Lua Nova, Ele lhes disse: “Por que Me perguntam? Vamos até a corte terrena dos Sábios perguntar o que eles decidiram.”10

E o que fazer, então, dos assuntos que eles nunca conseguiram decidir? Isso significa que D’us também não pode decidir?

Repensando a Verdade

Então, qual é a definição da verdade, se nem mesmo D’us pode decidir? Como alegamos direitos exclusivos sobre a Verdade quando você nem pode concordar – D’us nem pode decidir – qual é a Verdade?

Obviamente, temos de repensar a idéia da verdade. Talvez não haja uma informação definitiva que seja a verdade definitiva (como no Hitchiker’s Guide to The Galaxy, de Douglas Adams, onde ele aprende que a verdade definitiva é a 46). Talvez a verdade não seja um fato, afinal. Talvez a verdade seja mais como um processo.

Vamos fazer uma pausa para uma bela história:

Em 1921, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn de Lubavitch foi intimado por um dos escritórios do novo regime bolchevista. Ele foi solicitado a esclarecer um assunto: A religião judaica apóia a monarquia ou o comunismo? Aquilo não era exatamente um agradável chá com biscoitos – havia muito perigo envolvido. No estilo que lhe era típico, o Rabino determinou que falaria a verdade, não deixando margem para ambigüidade sobre suas opiniões.

Então ele relatou a seguinte história:

“Em uma de minhas viagens a S. Petersburgo – foi no inverno de 1913 – eu viajava num vagão de segunda classe e meus companheiros de viagem eram empregados do governo e cléricos cristãos espiritualistas.

“Naquele ano, a Rússia estava celebrando o 300º aniversário de governo da Família Romanov. Meus colegas de viagem se envolveram numa acalorada discussão sobre a monarquia em geral. A questão central era: Como a nossa sagradaTorá entende a monarquia? Alguns disseram que a Torá apoiava a monarquia. Outros argumentaram que a Torá era socialista. Um deles falou que ela é obviamente comunista.

“A princípio, não tomei parte na discussão. Mas então entraram alguns judeus, bons amigos meus, e eles insistiram para que eu declarasse a minha opinião. Então eu disse o seguinte: ‘Todos vocês, com todas as suas variadas opiniões, todos estão corretos. Cada partido – monarquia, socialismo, comunismo – todos têm prós e contras. É um bem conhecido princípio de filosofia que não há nada bom sem algo de mau, e que não há nada mau sem algo de bom. Em tudo que é bom pode-se encontrar algum mal misturado, e em tudo que é mau se vê um pouco de bem. Porém este axioma somente se aplica às idéias criadas pelo homem. A sagrada Torá, no entanto, outorgada pelo Criador do mundo, bendito seja, engloba apenas os aspectos positivos de cada idéia. Portanto, cada um de vocês encontra em nossa sagrada Torá apenas os aspectos positivos de seu partido.11”

O Rebe (Rabi Menachem Mendel Schneerson, genro e herdeiro de Rabi Yossef Yitschac) referiu-se certa vez a esta história e acrescentou: Mas esta ainda é apenas a sabedoria da Torá. Não é a essência da Torá.12

Qual é a essência da Torá? A essência da Torá, explicou o Rebe em diversas ocasiões,13 é a Halachá – o poder de decidir o que D’us deseja que façamos aqui e agora. Em outras palavras, desde que você esteja no âmbito da sabedoria, toda a sabedoria é relativa. O intelecto, por sua própria formação, não pode determinar a verdade absoluta. Se a sabedoria não deixa espaço para um opinião divergente, você sabe que não é mais sabedoria.

Porém a Torá vai além da sabedoria. A Torá fala sobre o certo e o errado, do bem e do mal – i.e., aquilo que D’us deseja que façamos e não façamos em Seu mundo. A sabedoria não pode determinar nada disso. A sabedoria pode apenas dizer: “Se você fizer isso, acontecerá aquilo. Se quiser conseguir isto, faça isto.” Somente a Torá pode dizer o que D’us deseja que você faça e consiga. Nenhuma outra sabedoria sequer reivindica este feito (outra que não aquelas, obviamente, que baseiam sua autoridade na Torá).

E o mais surpreendente sobre a Torá: Aquela determinação é feita “aqui” e não “lá em cima.”14 A Halachá acontece aqui na terra. Em outras palavras, D’us investiu Sua vontade num processo humano.

A Não-Ideologia

Rabi Avraham Yitschac Kook (um dos mais importantes místicos judeus e pensadores do século 20) relatou isso dessa maneira?15

“Como é (estou parafraseando) que os autores atuais tentam definir a alma do Judaísmo, dizendo: ‘A Torá diz assim; a ideologia do Judaísmo é tal e tal?’ Não existe ideologia do Judaísmo. Ao contrário, a Torá contém todas as verdades que estão ali – incluindo aquelas que se contradizem umas às outras.

“Tudo é abraçado em sua alma” – ele escreve – “isso inclui todas as inclinações espirituais, as abertas e as ocultas, numa generalização mais alta, assim como tudo está incluído na absoluta realidade do Divino. Toda definição como esta no Judaísmo é heresia e é análoga a estabelecer um ídolo ou uma imagem para explicar o caráter de D’us.”

E então Rabi Kook compara a Torá versus sabedoria ao humano versus animais. Existem muitos animais, escreve ele, que superam os seres humanos até em tarefas intelectuais (tente encontrar o caminho de casa a 700 quilômetros de distância, orientando-se via aérea, tecer uma teia simétrica…). A vantagem do intelecto humano não é necessariamente saber, mas discernir. Em outras palavras, a capacidade de gerar uma pletora de perspectivas, possibilidades, hipóteses variadas – e depois analisar cada uma delas para determinar qual funciona melhor nesta situação.

Enquanto uma aranha tece sua teia porque é isso que as aranhas fazem, um urso apanha peixes da maneira que sabe fazer (e os come quando está faminto), um ser humano se senta e analisa diversas possibilidades, determina qual delas deverá funcionar melhor para ele e então a adota. Isto é o que Benjamin Bloom chama de “avaliação” – e classifica no topo de sua taxionomia do aprendizado.

Não sei se os animais fazem isso ou aquilo – e este não é, na verdade, aonde Rabi Kook quer chegar. O ponto é que os seres humanos estão num departamento totalmente diferente neste aspecto. E a Torá também.

Qualquer um que esteja familiarizado com o estudo de Torá sabe que é disso que se trata. Assim que você começa a estudar a primeira linha de Bereshit, aprende que não pode ser lida com uma única interpretação. Isso não pode significar apenas que D’us criou os Céus e a terra do nada, porque há muitas maneiras mais fáceis de dizer isso. Em seu primeiro estágio do estudo de Torá, você é apresentado a conflitos e nós para desatar e sinais para interpretar.

O estudo de Torá é toda sobre um processo, em vez do conteúdo – como abordar um problema, como gerar diversas perspectivas, como analisá-las e compará-las, como determinar qual delas funciona melhor como leitura do texto, qual funciona melhor como aplicação prática, qual funciona melhor como lição ética – e por aí adiante, literalmente sem fim.16

A Torá não é sobre as idéias de D’us. A Torá é sobre como D’us pensa sobre estas idéias – mas usando nossas mentes humanas. Porém a Torá é particularmente sobre como chegamos a uma decisão definitiva.

Ser Verdade

Agora fica mais fácil ver como uma Torá que faz uma reivindicação exclusiva da verdade não tem escrúpulos sobre “pegar a verdade de onde quer que ela venha”. A verdade da Torá está principalmente em seu processo de avaliação e discernimento entre idéias.17 Se alguém mais fez um estudo valioso destas idéias, desenvolvendo-as e expondo os assuntos – tanto melhor. Agora cabe ao processo da Torá determinar se os axiomas sobre os quais isso se baseia são aceitáveis ou não, se isso é algo que D’us deseja em Seu mundo agora ou não, como isso deveria ser usado e para quê.18

É assim que Rabi Schneur Zalman de Liadi descreve a verdade da Torá no capítulo 5 do Tanya: Quando a mente humana está absorvida em compreender que se o Sr. Simon argumenta assim e Reuven argumenta de modo diferente, então a Halachá será tal e tal – esta é a Torá e esta é a Verdade. Não que ele esteja aprendendo sobre a Verdade. Ao contrário, ele está “pensando com a mente de D’us”. Ele está sendo a Verdade. Aquele estado de ser, aquela experiência, aquele processo, aquilo em si é a Verdade.

Portanto quando – depois de uns duzentos anos – a Halachá é determinada para ser segundo Maimônides e não seus detratores, esta é a Verdade (note o V maiúsculo).

Ou seja, o ato de nós, simples seres humanos, ou seja, o povo judeu, determinar o que é a Halachá, isto é a Verdade.

Torá Sinérgica

Esta é a explicação por trás de um fenômeno chocante: é difícil pensar sobre um tema que surgiu, seja na ciência, política ou ideologia, que não tenhamos encontrado algum reflexo disso na Torá. Agora isso faz sentido: para que a Torá nos possibilite tomar decisões sobre todo assunto, todas estas idéias são encontradas – pelo menos em algum estado abstrato, primitivo – dentro da própria Torá.

Como um exemplo, terminarei com uma outra história:

Numa audiência privada, o Rebe explicou a um professor de Química que toda idéia da ciência pode ser encontrada na Torá. O professor não ficou impressionado. Portanto o Rebe perguntou: “Qual é a sua pesquisa atual?” Ele estava investigando a sinergia da combinação química. Resumindo, isso significa que a força de uma combinação química é maior que a soma de suas partes.

O Rebe então tirou um livro da prateleira – um livro que continha responsas do Rabi Saadia Gaon, um sábio do Século Dez. Ele mostrou ao professor uma passagem onde Rabi Saadia explicava a proibição de comer em Yom Kipur. Se uma pessoa não está se sentindo bem para jejuar em Yom Kipur, deveria comer em porções pequenas, menores que uma tâmara. Mesmo que termine ingerindo o equivalente a uma refeição grande, esta é uma violação menos séria do jejum, segundo o Talmud, que comer uma refeição inteira de uma vez.

Rabi Saadia continua explicando: “Veja você” – escreve ele – “o todo é maior que a soma de suas partes…"

O ponto da história não é que podemos deixar a Química de lado e estudar somente Torá o dia inteiro, e ainda termos TeflonTM e SuperbonderTM. O ponto é que temos mais uma prova, dentre muitas, que a Torá contém o cerne de toda verdade. Mas esta não é a verdade da Torá. A verdade da Torá é de que maneira podemos discernir como estas verdades devem ser usadas para cumprir o plano Divino.

E isso somente pode ser encontrado na Torá.

Notas:
1 – Tehilim 19
2 – Zôhar 3:221
3 – Nachmânides, Introdução à Torá
4 – Talmud Jerusalém, Rosh Hashaná 3:5
5 – Leis da Santificação da Lua Nova 17:24; Prefácio aos “Oito Capítulos” da Introdução à Ética dos Pais.
6 – Talmud, Tamid 32
7 – Talmud, Eruvin 13b.
9 – Talmud, Chagigah 3b.
10 – Midrash Rabah, Devarim 2:14.
11 – Igrot Kodesh vol. 4, pág. 200 ff.
12 – Veja “Sobre a Essência da Chassidut”, Publicações Kehot, pág. 29.
13 – Veja, por exemplo, Licutê Sichot 15, pág, 232; ibid. pág. 29, pág. 98; Este é também um tema central de muitas hadranim do Rebe sobre o Talmud e Maimônides.
14 – Veja Talmud, Bava Metzia 59b.
15 – Concerning the Conflict of Opinions and Beliefs. A tradução é de Abraham Isaac Kook, Paulist Press, pág. 271.
16 – Suponho que se pode comparar isto à ciência moderna e à matemática. Quando uma teoria científica estabelecida é reprovada, não é um golpe para a ciência, mas um sucesso. Ciência e matemática não são conjuntos de fatos, mas sim abordagens para criar conjuntos de princípios válidos cumulativos. Somente a Torá é abrangente, incluindo esferas da ética e teologia. Nem a ciência nem a matemática podem lhe dizer o que fazer com a sua vida. Além disso, a Torá, como explicamos aqui, chega a conclusões absolutas. Todas as verdades da ciência são relativas, pois confiam em axiomas que não podem ser verificados.
17 – A rejeição deste conceito é o que está na base da heresia Caraíta. Os Caraítas se recusaram a reconhecer a autoridade Divina nas decisões rabínicas – em outras palavras, eles apenas perceberam o Divino no conteúdo da Torá, mas não em seu processo contínuo.
18 – O processo em si é um estudo para a vida toda. Apesar disso, vale a pena mencionar aqui os passos básicos envolvidos em gerar a Halachá:
1) A Halachá é determinada por um corpo judicial universalmente aceito por aqueles judeus que vivem segundo a Halachá. Este corpo é chamado Sanhedrin, e foi dissolvido pouco depois da destruição do Segundo Templo. Desde então, a Halachá universal tem sido determinada por autoridades mundialmente aceitas, conhecidas por sua fluência na Lei da Torá e temor ao Céu. Mesmo então, suas leis geralmente são aceitas somente depois de um período de debate e aperfeiçoamento que pode durar anos, até um século ou mais.
2) Qualquer lei haláchica deve ser extensivamente baseada em precedentes e em formas estabelecidas de análise talmúdica. Decretar por persuasão pessoal, Divina profecia ou experiência mística não conta.
3) Uma lei que não seja aceita pela comunidade em geral dentro de um período de tempo razoável é como nunca tivesse sido feita – independentemente de quantos Sábios de qualquer calibre a tenham decretado. Um costume mundialmente aceito pela comunidade observante da Halachá também atinge o status de Lei.

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El nombre del Dios de Israel


En este artículo enfocaremos varios aspectos relacionados con los comentarios presentados por algunos de nuestros amigos, esperando que con la ayuda de Iehowá podamos aclarar los conceptos y llegar a un entendimiento mayor de este asunto tan controvertido entre muchos. Digo que "entre muchos" porque para mí el asunto está resuelto (aunque sólo fuera hasta que venga el "Sacerdote que enseña", mencionado por el profeta Azaríah - 2 Crónicas 15:2-4). (Yo lo invoco y lo pronuncio de la manera mencionada, porque, entre otras razones, así lo pronuncia el texto recibido y aceptado por TODOS los judíos habidos y por haber: el texto de los Masoretas.)


#1 OPINIONES Y TEORIAS: Está claro que el Nombre "יְהֹוָה" es un tema muy controvertido por los "estudiosos" del texto hebreo sagrado que hoy llamamos "Sagradas Escrituras" o "Tanáj". No hay duda de que existen varias teorías sobre la pronunciación original exacta del tetragrama y sobre cómo lo pronunciaban los antiguos israelitas. A la larga, es posible que los proponentes de cada teoría no serán convencidos por los argumentos de los demás. Este hecho es histórico y actual. Todos lo sabemos. Cada cual tiene su opinión con respecto a eso.


#2 PROHIBICION y/o ABSTENCION: También está claro que algunos (como los judíos fariseos ) alegan que "el Nombre de nuestro Dios es demasiado sagrado como para pronunciarlo a diario, y que por lo tanto debe ser sustituido con palabras como "Dios", "Adonai", "Jashém", "Creador", "Señor", etc." Ellos alegan (sin apoyo de las Escrituras) que el que intente pronunciarlo de cualquier manera (buena o mala) comete el pecado de BLASFEMIA. Además alegan que a eso se refiere el Mandamiento "No tomarás el Nombre de Yehowáh 'en vano'." Dicen, además, que supuestamente la verdadera pronunciación se ha perdido con el paso del tiempo (después de haberlo suprimido ellos mismos).


Otros, sin ser fariseos, toman una parte de dicha idea, y opinan que "ya que no se sabe cómo se debe pronunciar 100% correctamente, nos debemos abstener de intentar pronunciarlo, por evitar cometer el mismo pecado de blasfemia o porque supuestamente estaríamos invocando nombres de dioses ajenos sin querer." Entre los que dicen esto último está la mayoría de caraítas "viejos" y "egipcios". En el caso de los fariseos, se trata de tergiversación del Mandamiento y de "mandamientos de hombres aprendidos de memoria." En el caso de los caraítas, se trata de prácticas y costumbres de muchos siglos, en parte por evitar la persecución de los rabinos, y en parte por haber olvidado lo que dice la Toráh al respecto.


#3 ¿QUE DICE LA ESCRITURA? Sea cual fuere la opinión o el entendimiento de cada cual tocante a este tema y asunto, tenemos la Palabra de Iejowá (o Yehováh), contra la cual no podemos discutir. Y, ¿qué dice Yehowáh sobre el tema? Empecemos desde el principio: el Génesis."Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Yehowáh."(Gen. 4:26) Recuerda que estas palabras, así como la totalidad de la Toráh, le fueron dictadas a Moisés por Yehowáh y él las escribió como testimonio de lo que Yehowáh ha dicho. (Éxodo 24:3-4) Son muchos los pasajes que mencionan la invocación del Nombre en la antigüedad, lo cual nos da a entender que su Nombre no sólo era conocido, sino que era ampliamente invocado (pronunciado). Esto ocurrió muchos siglos antes de que hubiera un Pueblo llamado Israel.


Luego leemos el Mandamiento de Éxodo 20:7 - "No tomarás el nombre de Yehowáh tu Dios en vano (Véase el artículo de Nehemia Gordon sobre este tema); porque no dará por inocente Yehowáh al que tomare su nombre en vano." Esto se refiere al juramento en el Nombre de Yehowáh. De esto hablaré más adelante. En ningún lugar de las Escrituras dice que el Nombre de Nuestro Dios es tan sagrado que no lo debemos pronunciar. En ningún pasaje dice que si no estamos seguros de pronunciarlo correctamente, debemos abstenernos de invocarlo. En ninguna parte dice que Yehowáh nos castigará si le pronunciamos mal el Nombre, porque no lo sabemos pronunciar bien. No existe tal mandamiento. De hecho, sería injusto que Yehowáh nos dijera eso, sabiendo que llegaría el día en que muchos habrán olvidado la pronunciación exacta, y que a pesar de eso muchos querrían invocar su Nombre, para rogar que nos perdone las maldades que hemos cometido. Oyeme claramente lo que digo ahora: ¡¡ES IMPOSIBLE INVOCAR A YEHOWAH SIN PRONUNCIAR SU NOMBRE!! NO ES POSIBLE INVOCAR SU NOMBRE CON ALGUNA OTRA PALABRA HEBREA O ESPAÑOLA, O PORTUGUESA, O DE NINGUN OTRO IDIOMA HABIDO O POR HABER! PORQUE NINGUNA OTRA PALABRA ES SU NOMBRE. Dios no es su nombre, ni Adonai, ni Elohim, ni Señor, ni Creador. Ninguna de esas palabras o atributos de Yehowáh es su Nombre. ¡¡¡Sólo Yehowáh es su nombre!!!!! Éxodo 3:15 dice: "Además dijo Elohim (Dios) a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Yehowáh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ESTE es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos."


E Isaías 42:8 dice: "Yo Yehowáh; ESTE es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas." ¿Cómo habremos de "recordar su Nombre" si no lo mencionamos? Dices que le podemos llamar "Adonai" o "Elohim", pero si sólo mencionas sus atributos, no estás mencionando su Nombre! Si la gente nunca menciona mi nombre (Daniel), por ejemplo en la dirección de una carta, ¿cómo sabré si es a mí que dirijen la carta? ¿Qué tal que me escribieran a la dirección de: El Hombre de la Ciudad de Dallas, Texas? ¿Llegaría a mis manos esa carta? O ¿cómo sería que siempre me dijeran “¡Oye Decano!”? Está claro que yo me sentiría decepcionado porque nadie se acuerda de mi nombre: Daniel. Y esto me lleva al siguiente punto:


TENEMOS MANDAMIENTO DE INVOCARLE POR SU NOMBRE, DE MENCIONARLO, DE JURAR POR SU NOMBRE, DE ALABAR SU NOMBRE, DE BENDECIR SU NOMBRE, ¡¡DE HACER CONOCER SU NOMBRE!!


Deuteronomio 10:20 "A Yehowáh tu Dios temerás, a él solo servirás, a él seguirás, y por su nombre jurarás."


Deuteronomio 28:10 "Y verán todos los pueblos de la tierra que el nombre de Yehowáh es invocado sobre ti, y te temerán."


Deuteronomio 32:2-3 "Goteará como la lluvia mi enseñanza; Destilará como el rocío mi razonamiento; Como la llovizna sobre la grama, Y como las gotas sobre la hierba; Porque el nombre de Yehowáh proclamaré. Engrandeced a nuestro Dios."


Nehemías 9:5 "Y dijeron los levitas Yeshúa, Cadmiel, Bani, Hasabnías, Serebías, Hodías, Sebanías y Petaías: Levantaos, bendecid a Yehowáh vuestro Dios desde la eternidad hasta la eternidad; y bendígase el nombre tuyo, glorioso y alto sobre toda bendición y alabanza."


Job 1:21 "y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Yehowáh dio, y Yehowáh quitó; ¡sea el nombre de Yehowáh bendito!"


Salmos 113:1 "Alabad, siervos de Yehowáh, Alabad el nombre de Yehowáh."


Joel 2:26 "Comeréis hasta saciaros, y alabaréis el nombre de Yehowáh vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros; y nunca jamás será mi pueblo avergonzado."


Sofonías 3:9 "En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Yehowáh, para que le sirvan de común consentimiento."


Salmos 96:2 "Cantad a Yehowáh, bendecid su nombre; Anunciad de día en día su salvación."


1Crónicas 16:8 "Alabad a Yehowáh, invocad su nombre, Dad a conocer en los pueblos sus obras."


2 Crónicas 7:14 "si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra."


Salmos 80:18 "Así no nos apartaremos de ti; Vida nos darás, e invocaremos tu nombre."


Joel 2:32 "Y todo aquel que invocare el nombre de Yehowáh será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Yehowáh, y entre el remanente al cual él habrá llamado."


Ahora dime, estimado hermano, ¿Como puedo cumplir estos mandamientos sin hacer todo lo que está a mi alcance por conocer su nombre para poder pronunciarlo? Jeremías 16:21 "Por tanto, he aquí les enseñaré esta vez, les haré conocer mi mano y mi poder, y sabrán que mi nombre es Yehowáh."


NO TENGO OPCIÓN. Tengo la OBLIGACIÓN de aprender a decir su Nombre, para que pueda cumplir esos mandamientos tan vitales para mi existencia. Y si me lo aprendo de manera equivocada, Yehowáh no me condenará, ni me matará. Porque él es Dios Perdonador, Clemente y Misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia. Sencillamente me lo hará conocer debidamente a su tiempo. El "Temor de Dios" no es tenerle miedo. El Temor de Yehowáh es el principio de la sabiduría. Pero temerle no es tenerle miedo; más bien es atenderle y cumplir sus mandamientos. ¡Si no sabes cómo invocarle, aprende a hacerlo, porque de eso depende tu salvación y la de todo Israel! En el día del juicio, Yehowáh no te preguntará si tenías razón o si la tenía otro. El te preguntará si cumpliste sus mandamientos. ¿Y si le tuvieras que decir "no te invoqué, porque tenía miedo de pronunciar mal tu nombre..." ? ¿Entonces qué? ¿Te podrás excusar?


El que invoca a Yehowáh diciendo "Yavé", "Jehová", "Yahwe", "Yihweh", "Yahuweh," "Iaue," "Jehovah," "Yah" o "Yehováh" o "Iejowá" o alguna otra versión u otra pronunciación, no peca si está convencido de que así se dice. Lo importante sobre todo es que hagas el esfuerzo de cumplir sus mandamientos, invocándole de todo corazón. El pecado no es sólo hacer lo malo. También es dejar de hacer lo bueno.


Mira lo que les dice Yehowáh a los extranjeros que desean unirse al pueblo de Israel: Jeremías 12:16 “Y si cuidadosamente aprendieren los caminos de mi pueblo, para jurar en mi nombre, diciendo: Vive Yehowáh, así como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal, ellos serán prosperados en medio de mi pueblo.”


Daniel ben Immanuel (Derechos Reservados © 2012)


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