domingo, 26 de novembro de 2017

Hashem Adonai Yehowah Elohim; O Nome Do Soberano Iehouah D'us - O Nome de Yehowah - Yehowah, o nome de Elohim, como o ruach (vento e espírito) e como o neshama (respiração e alma), é ao mesmo tempo neste mundo e ao mesmo tempo do mundo do espírito. Como a respiração, o nome de Yehowah é um elo entre os mundos físico e espiritual. Isto é refletido diretamente nas letras do nome: "Yod", "Heh" e "Waw" (Y, H, W) são quase-vogais (quase vogais), eles são formados pelo fluxo quase desobstruído da respiração . Eles são vento. Elas são respiração. Isso é contrário às consoantes verdadeiras, como D, K ou V, que são criadas pela obstrução do fluxo da respiração. As consoantes são "pesadas" e "mundanas", enquanto as quase-vogais são etéreas; Ambos são vento e espírito. O mesmo se pode dizer do nome "Ehyeh" (אהיה), que é mencionado junto com o nome de Yehowah em Êxodo 3: 14-15. "Ehyeh", também, consiste completamente de quase-vogais, de vento, de respiração. (Diga isso e você verá.) Tanto o nome "Ehyeh" quanto o nome "Yehowah" estão relacionados ao verbo היה (Haya), que significa "ser". Assim, quando Mosheh pergunta a Elohim o que é o nome dele, ele responde "Eu sou o que eu sou" (אהיה אשר אהיה). O verbo "Haya" também consiste apenas em quase-vogais, de vento. A lição aqui é muito profunda: nossa existência é ao mesmo tempo no mundo físico, real; e ao mesmo tempo é no mundo espiritual, uma ilusão. Estamos de uma vez aqui, e ainda não estamos realmente aqui; somos seres etéreos, espirituais encerrados em um corpo humano, passando pelo espaço e tempo, mas (quando morremos) podemos perceber que nossa vida era uma espécie de sonho, afinal. Então, enquanto eu estava meditando nas estrelas na noite passada, a profunda percepção de que eu vim foi a relação entre a respiração e o nome de Yehowah. E a realização é esta: cada respiração que tomamos é a palavra "Yehowah". Se você abrir os lábios um pouco, sente-se reto e respire profundamente pela boca, notará que com cada ciclo de respiração completo, a palavra que você está dizendo é "Yehowah".


Na noite passada, depois de passar o Shabat com alguns amigos maravilhosos, cheguei em casa, e quando fiquei de fora da minha casa, olhando para as estrelas, de repente percebi a infinita profundidade do universo, interrompida apenas pelos aromas doces ar da tarde do final da primavera. Desde que estudei estudando e me envolvendo regularmente na meditação no ano passado, fiquei olhando para o céu e meditativo sobre a grandeza de Yehowah, que criou tanto as maravilhas dos céus quanto a beleza da Terra.
Foi nesse ponto, na quietude da noite, que cheguei a uma compreensão muito profunda sobre a conexão entre nossa alma, nossa respiração e o nome de Yehowah.


A alma
 Se você já estudou a meditação, você sabe que a maioria das tradições meditativas ensinam que a chave para a alma, para a essência dentro de nós, é através da respiração. Muitas tradições ensinam que, concentrando-se na respiração, é capaz de continuar a interminável "conversa" da mente e entrar no espaço interior expansivo da própria alma. Através desta alma interior, pode-se encontrar o caminho para Yehowah. A alma interior é o lugar onde a nossa essência se une à essência de toda a vida e à essência do Yehowah. Se você se concentrar, você pode intuitivamente sentir que o lugar em que sua alma "se junta" a Yehowah está profundamente dentro de si mesmo. Portanto, os homens sábios de todas as tradições ensinaram durante milênios que Elohim não está "fora", mas sim que o caminho para Elohim está profundamente dentro de nós mesmos. Este caminho interior é o caminho para o que é eterno, para o que está fora do espaço e do tempo, para a parte de nós que existia antes de nascermos e que continuará a existir depois de morrermos. Há certos momentos em que realmente podemos sentir nossa "alma" sendo estimulada no fundo de nós. Quando ouvimos música que toca nossa própria essência, quando vemos um nascer do sol ou um pôr do sol de beleza deslumbrante, quando vemos uma criança nascendo, sentimos que parte de nossa alma está sendo estimulada. Se tentarmos determinar a localização física dessa estimulação dentro de nossos corpos, podemos descrevê-lo como um lugar que está "abaixo da respiração" ou como um lugar que é "profundo nos pulmões onde a respiração se dissipa". Esta é uma das entradas de nossos corpos físicos para o mundo espiritual, para o lugar onde nos conectamos com todos os outros seres humanos, com todas as outras criaturas vivas, com a essência da própria vida e com Yehowah. (1)
 A próxima vez que você estiver impressionado com algo que toca diretamente em sua alma, tente se concentrar na localização física desse admiração, e perceba que ela entra nas profundezas da sua alma através do lugar que está além da respiração. Assim, quando testemunhamos uma visão de beleza ou admiração, diz-se que "arrebata o fôlego do nosso coração".


A respiração
 A respiração de todos e cada um de nós é etérea. Como o vento, a respiração está aqui no mundo físico e, ao mesmo tempo, rarefeita, não faz parte do peso do mundo da matéria. A respiração é ao mesmo tempo material, e ao mesmo tempo "espiritual"; é um elo entre os mundos físico e espiritual. Esta verdade é refletida na palavra hebraica רוח (ruach), que significa vento e espírito: "Oh, Elohim, faça-os como uma roda rolante, como palha antes do vento (ruach)". [Salmos 83:13] "E a terra não estava formada e vazia, e a escuridão estava no fundo das profundezas, e o espírito (ruach) de Elohim movia-se sobre a superfície das águas". [Gênesis 1: 2] Assim como a palavra ruach pode significar vento e espírito, então a palavra נשמה (neshama) pode significar respiração e alma. "Parem de confiar no homem, cuja respiração (neshama) está nas narinas, porque por que ele deveria ser estimado?" [Isaías 2:22] "Então, diz o Deus, Yehowah, que criou os céus e esticou-os, que espalha a terra e o que dela sai, que dá uma alma (neshama) às pessoas sobre isso, e um espírito (ruach) para aqueles que andam sobre ele ". [Isaías 42: 5] Assim, a respiração está intimamente ligada à nossa essência, com nossas almas, com nosso ser vivo. Isso se reflete explicitamente em Gênesis 2: 7, quando Elohim cria o Homem: "E Yehowah, Elohim, criou o homem do pó da terra e soprou nas narinas o sopro da vida (neshmat hayim), e o homem tornou-se uma alma viva". Assim, a essência única do homem como uma criatura com um corpo semelhante a um animal e uma alma semelhante a Elohim começou quando Yehowah respirou o primeiro sopro da vida em Adão. Esta respiração especial não nos transmitiu apenas nossas vidas físicas, mas também a nossa essência humana única, a nossa alma humana semelhante a Elohim. Quando Yehowah soprou no homem o sopro da vida, Ele soprou em nós uma parte de Sua própria essência. Na verdade, a respiração é a essência de nossas vidas. A primeira coisa que fazemos quando saímos do útero da nossa mãe é tomar nossa primeira respiração. (Enquanto estávamos no útero, nosso coração estava batendo e nossos órgãos estavam funcionando, mas ainda não respiramos, estávamos cercados de líquido amniótico e recebemos oxigênio através do cordão umbilical da nossa mãe.) Nossa vida nesta terra começa com a nossa primeira respiração. Da mesma forma, nossa vida continua até nosso último suspiro. Enquanto a maioria de nós, em nossas vidas ocupadas, raramente toma consciência disso em um nível consciente, nossos corpos estão constantemente respirando dentro e fora, dentro e fora, enquanto estivermos vivos. Isso continua até o dia em que expiramos nosso último suspiro, nosso último dia nesta terra. Quando expiramos nosso último suspiro de ar, deixamos esse mundo de espaço e tempo e retornamos a Yehowah.


O Nome de Yehowah
Yehowah, o nome de Elohim, como o ruach (vento e espírito) e como o neshama (respiração e alma), é ao mesmo tempo neste mundo e ao mesmo tempo do mundo do espírito. Como a respiração, o nome de Yehowah é um elo entre os mundos físico e espiritual. Isto é refletido diretamente nas letras do nome: "Yod", "Heh" e "Waw" (Y, H, W) são quase-vogais (quase vogais), eles são formados pelo fluxo quase desobstruído da respiração . Eles são vento. Elas são respiração. Isso é contrário às consoantes verdadeiras, como D, K ou V, que são criadas pela obstrução do fluxo da respiração. As consoantes são "pesadas" e "mundanas", enquanto as quase-vogais são etéreas; Ambos são vento e espírito.
O mesmo se pode dizer do nome "Ehyeh" (אהיה), que é mencionado junto com o nome de Yehowah em Êxodo 3: 14-15. "Ehyeh", também, consiste completamente de quase-vogais, de vento, de respiração. (Diga isso e você verá.) Tanto o nome "Ehyeh" quanto o nome "Yehowah" estão relacionados ao verbo היה (Haya), que significa "ser". Assim, quando Mosheh pergunta a Elohim o que é o nome dele, ele responde "Eu sou o que eu sou" (אהיה אשר אהיה). O verbo "Haya" também consiste apenas em quase-vogais, de vento. A lição aqui é muito profunda: nossa existência é ao mesmo tempo no mundo físico, real; e ao mesmo tempo é no mundo espiritual, uma ilusão. Estamos de uma vez aqui, e ainda não estamos realmente aqui; somos seres etéreos, espirituais encerrados em um corpo humano, passando pelo espaço e tempo, mas (quando morremos) podemos perceber que nossa vida era uma espécie de sonho, afinal.
Então, enquanto eu estava meditando nas estrelas na noite passada, a profunda percepção de que eu vim foi a relação entre a respiração e o nome de Yehowah.

E a realização é esta: cada respiração que tomamos é a palavra "Yehowah". Se você abrir os lábios um pouco, sente-se reto e respire profundamente pela boca, notará que com cada ciclo de respiração completo, a palavra que você está dizendo é "Yehowah".
Nossa respiração consiste em três partes. O primeiro é quando o ar é atraído pela boca. Os lábios são ligeiramente frisados ​​e o fluxo de ar é ligeiramente apertado. O som que é naturalmente criado por esta etapa da respiração é "Ye". (Experimente e você verá). Depois que o fluxo inicial de ar é extraído através da boca, o segundo estágio da respiração é caracterizado por uma redução do diafragma e uma expansão dos pulmões. O som naturalmente criado por esta etapa é "Ho". Finalmente, uma vez que os pulmões atingem a expansão máxima, a exalação começa. O som naturalmente criado por esta etapa é "Wa".
Cada uma das etapas acima pode ser dividida em duas partes. Existe um impulso inicial de ar que constitui a quase-vogal ou a primeira parte (Y, H, W), e isto é seguido por um fluxo de ar completamente desobstruído que constitui a vogal ou segunda parte (e, o, a). Assim, na primeira etapa da respiração, os lábios são puckered no início fazendo o som Y e, depois da ingestão inicial de ar, eles abrem um pouco para fazer o som da vogal suave e. Juntos, eles fazem o som "Ye". Da mesma forma para os outros dois estágios, "Ho" e "Wa".
Yehowah está em cada respiração.  Yehowah é nossa cada respiração. O nome de Yehowah é o "sopro de vida" que foi inspirado em nós quando Ele criou o Homem (Gênesis 2: 7); Yehowah é a primeira coisa que dizemos quando nascemos, Yehowah é a última coisa que dizemos quando morremos. E, se apenas o ouviremos, Yehowah é o que dizemos a cada momento de cada dia de nossas vidas enquanto respiramos dentro e fora, dentro e fora.
Algum dia, todos e cada um de nós estarão deitados em nossos leitos de morte. À medida que o mundo ao nosso redor desaparece na ilusão de que sempre foi, como todos os nossos pequenos amores e ódio e todos os nossos pequenos argumentos são revelados como הבל הבלים, vaidade das vaidades (literalmente, "vento dos ventos" (2)) sempre foram, como nos desenrolamos de volta para nós mesmos como o dia em que nascemos; Quando tudo o que nos resta neste mundo são nossas últimas respirações, então perceberemos que todas as nossas vidas foram sobre, tudo o que já foram, estava ali em nossa respiração o tempo todo: Yehowah. O resto era vaidade de vaidades, vento de vento - fugaz, inatingível, aqui um momento que foi passado. É nesse momento, em nossa respiração final, que obteremos verdadeira sabedoria. (3)
"Então os amores [dos mortos], e os seus odios, e seus ciúmes se foram, e [os mortos] não têm mais nenhuma porção em tudo o que é feito sob o sol". [Eclesiastes 9: 6]
"A conclusão, quando tudo foi ouvido, é, teme a Elohim e mantenha seus mandamentos, pois este é o homem inteiro". [Eclesiastes 12:13]

Aplicação prática
Nós não precisamos esperar até nossas últimas respirações para ganhar alguma parcela nesta sabedoria. A respiração é uma chave que podemos acessar a qualquer momento e em qualquer lugar. A qualquer momento do dia ou da noite, você pode se concentrar em uma respiração profunda e perceber que, ao entrar e sair, você está dizendo o nome de Yehowah. Isso nos conecta instantaneamente ao primeiro suspiro que já tomamos quando nascemos, e à frente do último suspiro que vamos tomar quando morramos.
E isso nos conecta com a essência eterna que está dentro de nós, para essa parte de nós que permanece de alguma forma inalterada, apesar de todas as mudanças que ocorreram e que acontecerão em nossos corpos e em torno de nós em nossas vidas. Através de todos os ensaios e tribulações (na maioria sem sentido) que passamos nesta vida, a corrente subterrânea da respiração está sempre lá: silenciosa, estável, consistente, esperando para ser ouvida se apenas a escutemos. Concentrando-se na respiração, podemos nos conectar com a nossa essência eterna, e podemos conectar o momento presente ao nosso início e ao nosso fim. Ironicamente, ao fazê-lo, o tempo e o espaço colapsam no momento atual e podemos viajar lateralmente do momento atual para o reino atemporal do espírito, o reino da essência eterna dentro de nós. Este é o caminho para Yehowah. (4)

Toda a nossa vida, se nos conscientizarmos conscientemente, é a respiração constante, dentro e fora, do nome de Yehowah. Se todo o resto nos fosse levado - nosso dinheiro, nossa visão, nossos membros; Se estivéssemos trancados em uma masmorra no escuro, ainda teríamos a consciência de nossa respiração, nós ainda teríamos a consciência de nossa essência viva, nós ainda teríamos a consciência de Yehowah; Enquanto respirarmos, estamos vivos! Nossa respiração e, portanto, a essência de nossas vidas é algo que nenhum outro ser humano pode nos tirar, até o momento em que Yehowah nos permite respirar nosso último suspiro, e então Ele nos reúne de volta.
Quanto mais você se tornar consciente de sua respiração ao longo do dia, mais você poderá se conectar a si mesmo e a Yehowah, e quanto mais você puder permanecer centrado e equilibrado em tudo o que você faz na vida.(5)
Eu recomendo o seguinte: Ao passar do seu dia, pare de vez em quando, tome uma respiração consciente e profunda, e esteja ciente de que, ao entrar e sair, você está dizendo o nome de Yehowah. Instantaneamente, você será transformado longe das distrações da vida de volta ao seu centro, de volta à sua alma, de volta ao Yehowah. Você pode começar isso agora, neste momento, e você pode fazê-lo a qualquer hora, em qualquer lugar, sempre que quiser ou precisar, seja no carro, na sala de espera do médico ou deitado na cama à noite. Ninguém mais tem que saber o que está fazendo. Eu recomendo fazer isso dez vezes por dia. Isso irá mudar sua vida.


Conclusão Gostaria de terminar com uma citação de Provérbios 20:27, que resume lindamente muitas das idéias sobre as quais falamos aqui: "O sopro do Homem é uma vela de Yehowah. [Através dele], pode-se procurar todos os quartéis escondidos em [a profundidade de] a barriga de alguém". Note-se que as "profundidades da barriga" são precisamente o mesmo lugar que mencionamos acima, o lugar abaixo da respiração, onde a respiração se dissipa na alma.
Possa Yehowah abençoar você em tudo o que você faz,
 Melech ben Ya'aqov

DE VOLTA AO TOPO


1 Há dois outros pontos de entrada do corpo físico para o mundo da nossa essência espiritual. Juntos, esses três pontos de entrada correspondem a "בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך" [Deuteronômio 6: 5]. Um está no "assento da consciência", um pouco abaixo e por trás do espaço entre os olhos. Esta é a entrada em nossa consciência, a contrapartida espiritual de nossos cérebros físicos, e corresponde a מאודך (me'od'e'cha). O segundo ponto está localizado no coração e corresponde a לבבך (levavcha). Este é o ponto de entrada na contrapartida espiritual do amor e das emoções. Finalmente, o lugar abaixo do sopro é a entrada espiritual em nossa essência ou alma, o que nos torna vivos e nos torna humanos. Isso corresponde a נפשך (nafshecha). A conexão entre o neshama (respiração) e o nefesh (essência da vida ou da alma) é mencionada explicitamente em Gênesis 2: 7: "E Yehowah, Elohim, criou o Homem do pó da terra e soprou nas narinas o sopro de vida (neshmat hayim), e o Homem tornou-se uma alma viva (nefesh haya) ".

2 "Hevel Hevalim" significa literalmente "vento de ventos". (Veja Isaías 57:13 para um versículo de prova que הבל [hevel] significa vento.) Mais uma vez, vemos o tema do vento! Nossa vida toda revela-se como uma "vaidade de vaidades", um "vento de ventos"; Parece real, mas isso, e tudo o que pensávamos ser tão importante na época, desaparece como o vento; já estava realmente lá para começar? O que é real e o que é uma ilusão? Que partes de nossa vida são verdadeiramente importantes e quais partes não são, em última análise, importantes? Quando morremos, que partes de nossas vidas tiramos deste mundo de espaço e tempo para o reino fora do espaço e do tempo? Certamente não nosso dinheiro, nem nossas posses físicas. A resposta: apenas as coisas que podemos transferir para trás deste mundo físico para a nossa alma eterna enquanto vivemos, porque só a nossa essência da alma continua após morrermos. Portanto, o verdadeiro propósito de nossas vidas se torna claro: devemos usar espaço e tempo e o mundo físico para transferir de volta para a nossa alma o máximo que pudermos enquanto estamos vivos, enquanto temos o poder de fazê-lo. O que as coisas podem ser transferidas para a nossa alma? Atributos de bondade, compaixão, misericórdia, sabedoria, amor. Portanto, o propósito de nossas vidas é fazer coisas que criam e fortalecem esses atributos em nossa alma, e isso é o que levamos ao outro mundo como nossas posses eternas quando deixamos este mundo.


3 Para apenas os pensadores avançados: este ponto específico de entrada para a alma está entre o "o" e o "W" do nome de Yehowah no ciclo de respiração. Especificamente, é na pausa infinitesimal entre o final da inalação e o início da exalação. Este é precisamente o mesmo lugar no corpo que se sente quando a alma é estimulada, quando a respiração é tirada. Este ponto de entrada equivale à diferença entre infinito positivo e infinito negativo, que é outra entrada do mundo físico para o mundo eterno. Em contraste, o espaço entre o fim do nome de Yehowah eo início do próximo sopro de Seu nome é equivalente a cruzar zero dos números negativos para os números positivos. Ao contrário do primeiro caso, não há descontinuidade aqui, apenas uma pausa palpável, compreensível e mensurável.

4 Esta é a razão pela qual, quando nos tornamos nervosos ou descentrados, somos informados, mesmo na cultura popular, de "tomar uma respiração profunda e relaxar".

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Este artigo tem 5 comentários
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Respiração
Suzan, Winston Salem, NC

Tive uma visão súbita do meu pai em seu leito de morte. Um jovem estava de pé em seu peito, mas o fundo de seus pés estava em seu peito. Mais tarde soube que era ao mesmo tempo que o colocavam em um ventilador e posteriormente o mantinha vivo por mais 3 dias. Mais tarde, enquanto eu classificava suas coisas, encontrei fotos de 1947 em Atlantic City. O jovem era meu pai. Obrigado por escrever o artigo. Aumentou minha fé.
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A Alma, a respiração e o nome de Yehowah
Gal Tamir, Santiago do Chile

Seu artigo foi inspirador para mim. A beleza da própria vida. Muito obrigado por compartilhar isso com a gente! Felicidades! -Gal
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YEHOWAH, o nome exaltado
Larry Vosen, Central Point, OR

Eu também encontrei a VERDADE no Nome de YEHOWAH, e por nove (9) anos trabalharam em um projeto agora completo: a Bíblia de Nome Exaltado. Visite o site e, se você achar relevante e útil, por favor, ligue para ele. Eu estarei ligando ao seu! http://www.exaltednamebible.com/ Sinceramente nele, larry vosen
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respiração / vida / YaHoWah
leorah, burgess

Este artigo de abertura de olho me leva de volta a 7 de junho de 1960 no nascimento das minhas primeiras cinco filhas, o que provou ser a primeira das minhas experiências espirituais nesta terra. Depois de um pouco de golpe, ela levou seu primeiro "suspiro" e soltou seu primeiro "choro" e o céu parecia cair sobre toda a sala. Até comecei a chorar. Foi verdadeiramente
- Veja mais em: http://www.karaiteinsights.com/article/soulBreath.html#sthash.RZPoI1ab.dpuf




יהוה IEHOUAH YEHOWAH יהוה
JUDAÍSMO HEBRAÍSTA REPRESENTA O SOBERANO SENHOR יהוה IEHOUAH ELOHIM ATRAVÉS DA INTELIGÊNCIA;HONRA; UNIDADE; HARMONIA, EM UMA VISÃO HEBRAÍSTA; SIONISTA; INTEGRALISTA; MENTALISTA.








http://www.karaiteinsights.com/article/soulBreath.html
Last night, after spending the Shabbat with some wonderful friends, I came home, and as I stood outside my home, looking up at the stars, I was suddenly aware of the endless depth of the universe, interrupted only by the sweet scents of the evening air of late spring. Since I have been studying and engaging regularly in meditation over the past year, I stood gazing into the heavens and meditating on the greatness of Yehowah, who created both the wonders of the heavens as well as the beauty of the Earth.
It was at this point, in the stillness of the night, that I came to a very deep realization about the connection between our soul, our breath and the name of Yehowah.
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The Soul
If you have ever studied meditation, you know that most meditative traditions teach that the key to the soul, to the essence inside us, is through the breath. Many traditions teach that by focusing on the breath, one is able to still the endless "chatter" of the mind and enter into the expansive inner space of one's own soul.
Through this inner soul, one can find the path to Yehowah. The inner soul is the place where our essence joins up with the essence of all life, and with the essence of Yehowah. If you concentrate, you can intuitively feel that the place at which your soul "joins" to Yehowah is deep inside yourself. Therefore, wise men of all traditions have taught for millennia that Elohim is not "out there", but rather that the path to Elohim is deep inside ourselves. This inner path is the path to that which is eternal, to that which is outside of space and time, to that part of us that existed before we were born and which will continue to exist after we die.
There are certain moments when we can actually feel our "soul" being stimulated deep inside us. When we hear music that touches our very essence, when we see a sunrise or a sunset of stunning beauty, when we see a child being born, we feel that some part of our soul is being stimulated. If we try to determine the physical location of this stimulation within our bodies, we can describe it is as a place that is "below the breath" or as a place that is "deep in the lungs where the breath dissipates". This is one of the entrances from our physical bodies into the spiritual world, into the place where we connect with every other human being, with every other living creature, with the essence of life itself, and with Yehowah. 1 The next time you are awed by something that touches straight to your soul, try to focus on the physical location of this awe, and become aware that it enters into the depths of your soul through the place that is beyond the breath. Thus, when we witness a vision of beauty or awe, it is said to "take our breath away".
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The Breath
The breath of each and every one of us is ethereal. Like the wind, the breath is both here in the physical world and, at the same time, rarefied, not fully part of the heaviness of the world of matter. The breath is at once material, and at once "spiritual"; it is a link between the physical and the spiritual worlds. This truth is reflected in the Hebrew word רוח (ruach), which means both wind and spirit:
"Oh, Elohim, make them as a rolling wheel, as chaff before the wind (ruach)." [Psalms 83:13]
"And the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the depths, and the spirit (ruach) of Elohim moved over the surface of the waters." [Genesis 1:2]
Just as the word ruach can mean both wind and spirit, so the word נשמה(neshama) can mean both breath and soul.
"Stop regarding man, whose breath (neshama) is in his nostrils, for why should he be esteemed?" [Isaiah 2:22]
"So says the God, Yehowah, who created the heavens and stretched them out, who spreads out the earth and that which comes out of it, who gives a soul (neshama) to the people upon it, and a spirit (ruach) to those who walk upon it." [Isaiah 42:5]
Thus, the breath is intimately connected with our essence, with our souls, with our very being alive. This is reflected explicitly in Genesis 2:7, when Elohim creates Man:
"And Yehowah, Elohim, created the Man out of dust from the earth, and blew into his nostrils the breath of life (neshmat hayim), and the Man became a living soul."
Thus, man's unique essence as a creature with an animal-like body and an Elohim-like soul began when Yehowah breathed the first breath of life into Adam. This special breath imparted not just our physical lives unto us, but also our unique human essence, our Elohim-like human soul. When Yehowah breathed into Man the breath of life, He breathed into us a part of His own essence.
Indeed, the breath is the essence of our lives. The very first thing we do when we come out of our mother's womb is take our first breath. (While we were in the womb, our heart was beating and our organs were functioning, but we were not yet breathing; we were surrounded by amniotic fluid and received oxygen through our mother's umbilical cord.) Our life on this earth begins with our first breath.
Likewise, our life continues until our last breath. While most of us, in our busy lives, rarely become aware of it on a conscious level, our bodies are constantly breathing in and out, in and out, for as long as we are alive. This continues until the day we exhale our last breath, our last day on this earth. When we breathe out our last breath of air, we leave this world of space and time and return to Yehowah.
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The Name of Yehowah
Yehowah, the name of Elohim, like the ruach (wind and spirit) and like the neshama (breath and soul), is at once of this world and at once of the world of spirit. Like the breath, the name of Yehowah is a link between the physical and spiritual worlds. This is reflected directly in the letters of the name: "Yod", "Heh" and "Waw" (Y,H,W) are all quasi-vowels (almost vowels), they are formed by the almost unobstructed flow of the breath. They are wind. They are breath. This is as opposed to true consonants such as D, K, or V which are created by obstruction of the flow of the breath. The consonants are "heavy" and "worldly", while the quasi-vowels are ethereal; they are both wind and spirit.
The same can be said of the name "Ehyeh" (אהיה), which is mentioned together with the name Yehowah in Exodus 3:14-15. "Ehyeh", too, consists completely of quasi-vowels, of wind, of breath. (Say it and you will see.) Both the name "Ehyeh" and the name "Yehowah" are related to the verb היה (Haya), which means "to be". Thus, when Moshe asks Elohim what His name is, He responds "I am what I am" (אהיה אשר אהיה). The verb "Haya" also consists only of quasi-vowels, of wind. The lesson here is very profound: our existence is at once in the physical world, real; and at the same time it is in the spiritual world, an illusion. We are at once here, and yet not really here at all; we are ethereal, spiritual beings encased in a human body, passing through space and time, but (when we die) we may realize that our life was a sort of dream after all.
So, as I stood meditating on the stars last night, the deep realization that I came to was the relationship between our breath and the name of Yehowah. And the realization is this: every breath we take is the word "Yehowah". If you open your lips slightly, sit up straight and breathe in and out deeply through your mouth, you will notice that with each full cycle of breath, the word you are saying is "Yehowah".
Our breath consists of three parts. The first is when air is drawn in through the mouth. The lips are slightly puckered and the air flow is slightly constricted. The sound that is naturally created by this stage of the breath is "Ye". (Try it and you will see.) After the initial flow of air is drawn in through the mouth, the second stage of the breath is characterized by a lowering of the diaphragm and an expansion of the lungs. The sound naturally created by this stage is "Ho". Finally, once the lungs reach maximum expansion, exhalation commences. The sound naturally created by this stage is "Wa".
Each of the above stages can be further divided into two parts. There is an initial thrust of air which constitutes the quasi-vowel or first part (Y,H,W), and this is followed by a completely unobstructed flow of air which constitutes the vowel or second part (e,o,a). So, in the first stage of the breath, the lips are puckered at the beginning making the Y sound, and then after the initial intake of air they open a bit to make the sound of the soft vowel e. Together, they make the sound "Ye". Likewise for the other two stages, "Ho" and "Wa".
Yehowah is in our every breath. Yehowah is our every breath. The name of Yehowah is the "breath of life" that was breathed into us when He created Man (Genesis 2:7); Yehowah is the first thing we say when we are born, Yehowah is the last thing we say as we die. And, if we will only listen to it, Yehowah is that which we say every moment of every day of our lives as we breathe in and out, in and out.
Some day, each and every one of us will be lying on our death beds. As the world around us fades away into the illusion that it always was, as all our petty loves and hatreds and all our petty arguments are revealed to be the הבל הבלים, vanity of vanities (literally, "wind of winds" 2) they always were, as we unravel back into ourselves as the day we were born; when all we have left in this world is our last breaths, then we will realize that all our lives have been about, all they ever were about, was right there in our breath all along: Yehowah. The rest was vanity of vanities, wind of winds -- fleeting, uncatchable, here one moment gone the next. It is at that moment, in our final breath, that we will gain true wisdom. 3
"Then the loves [of the dead], and their hates, and their jealousies are gone, and [the dead] no longer have any portion in all that is done under the sun." [Ecclesiastes 9:6]
"The conclusion, when all has been heard, is, fear Elohim and keep his commandments, for this is the whole Man." [Ecclesiastes 12:13]
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Practical Application
We do not need to wait until our last breaths to gain some portion in this wisdom. The breath is a key that we can access at any time and any place. At any moment of the day or night, you can focus on one deep breath and realize that, as you breathe in and out, you are saying the name of Yehowah. This instantly connects us back to the first breath we ever took when we were born, and ahead to the last breath we will ever take when we die.
And this connects us to the eternal essence that is inside us, to that part of us that remains somehow unchanged, despite all the changes that have taken place and that will take place in our bodies and around us in our lives. Through all the (mostly meaningless) trials and tribulations that we go through in this life, the undercurrent of the breath is always there: quiet, steady, consistent, waiting to be heard if only we will listen to it. By focusing on the breath, we can connect to our eternal essence, and we can connect the present moment to our beginning and to our end. Ironically, by doing this, time and space collapse into the current moment and we can travel laterally out of the current moment into the timeless realm of the spirit, the realm of the eternal essence inside us. This is the path to Yehowah. 4
Our entire life, if we become consciously aware of it, is the constant breathing in and out of the name of Yehowah. If all else were to be taken away from us -- our money, our sight, our limbs; if we were to be locked up in a dungeon in the dark, we would still have the consciousness of our breath, we would still have the consciousness of our living essence, we would still have consciousness of Yehowah; As long as we breathe, we are alive! Our breath and therefore the essence of our lives is something that no other human being can ever take away from us, until the time when Yehowah allows us to breathe our last breath, and then He gathers us back into Him.
The more you become aware of your breath throughout the day, the more you will be able to connect to your own self and to Yehowah, and the more you will be able to remain centered and balanced in all that you do in life. 5 I recommend the following: As you go through your day, stop every so often, take one conscious deep breath, and be aware that as you breathe in and out, you are saying the name of Yehowah. Instantly, you will be transformed away from the distractions of life back to your center, back to your soul, back to Yehowah. You can start this right now, this moment, and you can do it anytime, anywhere, whenever you want to or need to, whether in the car, in the doctor's waiting room, or lying in bed at night. Nobody else even has to know what you are doing. I recommend doing this ten times per day. It will change your life.
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Conclusion
I would like to end with a quote from Proverbs 20:27, which sums up beautifully many of the ideas we have spoken about here:
"The breath of Man is a candle of Yehowah. [Through it], one can seek out all the hidden quarters in [the depths of] one's belly."
Note that the "depths of one's belly" is precisely the same place we mentioned above, the place below the breath where the breath dissipates into the soul.


May Yehowah Bless You Greatly in All That You Do,
Melech ben Ya'aqov

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1There are two other points of entry from the physical body into the world of our spiritual essence. Together, these three points of entry correspond to "בכללבבך ובכל נפשך ובכל מאודך" [Deuteronomy 6:5]. One is at the "seat of consciousness", slightly below and behind the space between the eyes. This is the entrance into our conscience, the spiritual counterpart of our physical brains, and corresponds to מאודך (me'od'e'cha). The second point is located in the heart and corresponds to לבבך (levavcha). This is the point of entrance into the spiritual counterpart of love and the emotions. Finally, the place below the breath is the spiritual entrance into our essence or soul, that which makes us alive and makes us human. This corresponds to נפשך (nafshecha). The connection between the neshama (breath) and the nefesh (life or soul essence) is mentioned explicitly in Genesis 2:7: "And Yehowah, Elohim, created the Man out of dust from the earth, and blew into his nostrils the breath of life (neshmat hayim), and the Man became a living soul (nefesh haya)."

2"Hevel Hevalim" literally means "wind of winds". (See Isaiah 57:13 for a proof verse that הבל [hevel] means wind.) Once again, we see the theme of wind! Our entire life is revealed to be a "vanity of vanities", a "wind of winds"; it seems real, but it, and all that which we thought was so important at the time, vanishes like the wind; was it ever really there to begin with? What is real and what is an illusion? What parts of our life are truly important and what parts are ultimately not important? When we die, what parts of our lives do we take away from this world of space and time into the realm outside of space and time? Certainly not our money, nor our physical possessions. The answer: only those things which we can transfer back from this physical world to our eternal soul while we are alive, because only our soul essence lives on after we die. Therefore, the true purpose of our lives becomes clear: We are to use space and time and the physical world to transfer back to our soul as much as we can while we are alive, while we have the power to do so. What things can be transferred back to our soul? Attributes of kindness, compassion, mercy, wisdom, love. So the purpose of our lives is to do things which build and strengthen these attributes in our soul, and this is what we take to the other world as our eternal possessions when we leave this world.

3For advanced thinkers only: This specific point of entrance to the soul is between the "o" and the "W" of Yehowah's name in the breathing cycle. Specifically, it is at the infinitesimal pause between the end of inhalation and the beginning of exhalation. This is precisely the same place in the body that is felt when the soul is stimulated, when one's "breath is taken away". This point of entrance is equivalent to the gap between positive infinity and negative infinity, which is another entrance out of the physical world into the world of the eternal. By contrast, the space between the end of Yehowah's name and the beginning of the next breath of His name is equivalent to crossing zero from the negative numbers to the positive numbers. Unlike the first case, there is no discontinuity here, just a palpable, understandable, and measurable pause.

4This is the reason that when we become nervous or off-center, we are told, even in popular culture, to "take a deep breath and relax."






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This Article Has 5 Comments
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Breath
Suzan, Winston Salem, NC


I had a sudden vision of my step father on his death bed. A young man was standing on his chest, but the bottoms of his feet were IN his chest. I later learned that it was at the same time they put him on a ventilator and subsequently kept him alive for another 3 days. Later, as I was sorting his things, I found pictures from 1947 in Atlantic City. The young man was my step father. Thank you for writing the article. It has increased my faith.
4


The Soul, the breath and the name of Yehowah
Gal Tamir, Santiago de Chile


Your article was inspiring to me. The beauty of life itself. Many thanks for sharing this with us! Cheers! -Gal
3


YEHOWAH, The Exalted Name
Larry Vosen, Central Point, OR


I too have found the TRUTH in the Name of YEHOWAH, and for nine (9) years have worked on a project now complete: The Exalted Name Bible. Please visit the site, and if you find it relevant and useful, please link to it. I will be linking to yours! http://www.exaltednamebible.com/ Sincerely in Him, larry vosen
2


breath/life/YaHoWah
leorah, burgess


This eye-opening article takes me back to June 7, 1960 at the birth of my first of five daughters which proved now to be the first of my spiritual experiences on this earth. After a little swat she took her first "breath" and let out her first "cry" and heaven seemed to fall over the entire room. I even began to cry. It was a truly

- See more at: http://www.karaiteinsights.com/article/soulBreath.html#sthash.RZPoI1ab.dpuf





iehouah.blogspot.com/2014/.../soberana-majestade-iehouah-e-gerard.ht...



30 de jun de 2014 - ... יהוה Iehouah e Gerard Gertoux - Não chamarás teu Creador/Criador o ... Nome יהוה Iehouah - O Nome, a Pronúncia, a Vibração, a Energia, ...

iehouah.blogspot.com/2014/.../o-nome-unico-e-legitimo-do-creador.htm...



30 de jun de 2014 - O Nome Único E Legítimo Do Creador / Criador É יהוה Iehouah ... é o exame do paradoxo de a pronúncia correta de Gérard Gertoux.

iehouah.blogspot.com/2014/.../gerard-gertoux-por-iehouah-yehowah.ht...



11 de out de 2014 - Soberana Majestade יהוה Iehouahe Gerard Gertoux.iehouah.blogspot.com/. ... O Nome יהוה Iehouah não tem como ser profanado e jamais .

iehouah.blogspot.com/.../iehouah-o-absoluto-creado...


6 de set de 2014 - Este trabajo se basa en uno mucho más extenso por Gerard Gertoux hebraísta francés, quien es un erudito en hebreo antiguo e historia.




http://www.gabitos.com/cristianos/template.php?nm=1321890014

Enviado: 18/11/2011 22:34

En nombre de Dios y su pronunciación

Posted by laverdadysololaverdad in Uncategorized
Antes que nada, no es mi propósito hacer sentir que es incorrecto que se utilice cualquier variante de la pronunciación del tetragrámaton, sino, dentro de mis limitaciones, ayudar a la comprensión de cómo estas llegaron a darse, y analizar la importancia y consecuencias de su utilización.
Este trabajo se basa en uno mucho más extenso por Gerard Gertoux hebraísta francés, quien es un erudito en hebreo antiguo e historia.
Este erudito, en resumen, explica que las letras vocales presentes en “Jehová” son las letras que corresponden al hebreo de tiempos de los documentos que se encontraron en Qumram en las inmediaciones del mar muerto, y que la pronunciación Yahweh corresponde a una variante aramea de la pronunciación original.
Esta representa un retorno de la opinión erudita a la posición “ortodoxa” de los que ha apoyado el forma “Jehova” para referirse al Nombre Divino.
Los nombres teofóricos
Primeramente veamos lo que revela el análisis de los nombres teofóricos, es decir aquellos que incluyen el nombre de Dios en cualquiera de sus dos formas, la corta YH o la larga YHWH.
El erudito Gerard Gertoux afirma que los nombres teofóricos en el idioma hebreo, derivados de YHWH siempre contienen el sonido EO al comienzo del nombre y nunca al final, en esta línea están Yehohanan, Yehonatan; a su vez, los nombres teofóricos derivados de la forma corta YH que aparece en Isaías 65:12 y en el Salmo 68:4, y que se pronuncia Yah o Yahu, incluyen el sonido IA al comienzo o al final de la palabra.
Así, por lógica es posible concluir que el origen de estos nombres teofóricos, YHWH también incluya los sonidos EO y no con los sonidos IA, que corresponden a la forma corta Yah o Yahu.
Ejemplos de nombres teofóricos derivados de la forma corta Yahu, son Abías y Zacarías, que son Abiyah y Zacaryah respectivamente, y contienen Yah siempre al final del nombre. Por supuesto Aleluyah incluye la forma corta del Nombre.
De manera que, por consecuencia ortográfica y relación fonética YHWH debe contener las vocales EO, como “JEHOVA”.
Gertoux concluye su poderoso argumento diciendo: “Por lo tanto, aquellos que vocalizan YHWH como Yahweh se ven obligados a admitir que el Tetragramaton, el nombre teofórico por excelencia, no pertenece a la familia de los nombres teofóricos, lo cual es inconcebible.”
Así, el que los cientos de nombres teofóricos hubiesen mutado a partir de la inclusión de los sonidos vocálicos de Adonay por parte de los masoretas es altamente improbable por no decir imposible.
Eso demuestra a mi criterio que los sonidos EO deben incluirse en la pronunciación correcta del tetragrámaton en el hebreo antiguo. Pero hay aún más.
Testimonios a favor
Flavio Josefo, el famoso historiador judío que relató la caída de Jerusalén y la destrucción de su templo en 70 EC, dice lo siguiente en “Las Guerra Judía” V:325: “El Sumo sacerdote tenía su cabeza cubierta con una tiara de lino fino con un reborde purpura bordado, y rodeado por otra corona en oro que tenía las letras sagradas en relieve: estas son cuatro vocales.”
Estas llamadas vocales, son en realidad semiconsonantes, ya que sirven forma dual en el idioma hebreo y se denominan “matres lectionis” o madres de la lectura, ya que en su función de vocales, ayudaban en la lectura de cualquier texto, bajo reglas específicas de ubicación y combinación.
En base a esto muchos han argumentado a favor de la pronunciación Yahweh, la cual resultaría de la mera pronunciación de las vocales incluidas. No obstante los documentos encontrados en Qumram muestran que en el hebreo del primer siglo, la “Y” indicaba los sonidos “I” y “E”, la “W” los sonidos “O” y “U”, y la “H” el sonido “A”.
De la misma forma es posible inferir que la “H” sonaba “A” solamente al final de las palabras y que la combinación “YH” se pronunciaba “Ie” es decir el sonido I con una E tenue.
De acuerdo a Gerard Gertoux “estas equivalencias puedes ser verificadas en miles de palabras.”
Otro testimonio a favor de esta postura es el del Talmud judío, el cual se refiere al tetragrámaton como Shem hamephorah, que significa “el nombre que se pronuncia según sus letras”.
Esto apoya la idea de que YHWH simplemente se pronuncia de acuerdo al sonido de las letras semivocales que lo componen.
El talmud permite deletrear el nombre pero no pronunciarlo, lo cual demuestra que no es un mero asunto de deletreo, sino de conocer cómo estas “matres lectionis” se pronunciaban según el orden y combinación en que se encuentren. El deletreo del tetragrámaton sería Yod (Y) , He (H),Wau (W), He (H).
De manera que, si seguimos la guía del Talmud y los estudios fonéticos derivados de los escritos en Qumram, nuevamente llegamos a IEHOUAH o Yehowah como la pronunciación más aproximada a la pronunciación original; aunque para muchos esta parezca una pronunciación “imposible”.
Un tercer testimonio es la forma en que la septuaginta griega y los masoretas ponen el nombre YHWDH el cual hoy en español se vierte Judá. Este nombre, según sus letras y siguiendo los lineamientos fonéticos de Qumram se pronunciaría IHUDA ; en la LXX se vierte IOUDA y los masoretas Yehudah.
Esto demuestra que YHWH se pronuncia IEHOUA.
Recordemos que los eruditos que produjeron la septuaginta antigua, que según Gertoux, tenían acceso al sacerdocio, fijaron la pronunciación de los nombres propios de personas, antes de que la costumbre de limitar el uso del Nombre a dentro del templo y, más aún, antes de que los masoretas sustituyan el nombre por ADONAY y/o ELOHIM. De manera que allí no funciona el argumento de que la “EOUA” son vocales añadidas por los masoretas para “despistar” al lector, por ignorancia o “guiar” al lector a utilizar un título en lugar del Nombre Santo.
Por tanto queda totalmente destruido un argumento tan propagado por mucho tiempo por los que desean desprestigiar a aquellos que utilizan la forma “Jehová”.
El vocablo Yehowah y su origen
Como hemos visto he demostrado con poderosas razones que, por el lado de las consonantes, el sonido Jehová es una corrupción fonética de la pronunciación original del nombre de Dios, aunque las vocales que contiene son las vocales originales, según el análisis de los documentos de Qumram.
Yehowah, sin embargo es la pronunciación más cercana del Nombre en el hebreo antiguo.
Veamos lo que derivamos de un análisis de los vocablos según la concordancia Strong, que se basa en la biblia del Rey Jaime (King James bible).
James Strong creó un número para cada vocablo hebreo y griego presente en las escrituras.
Si el vocablo es en hebreo el número va después de una letra “H” y si el vocablo es en griego, el número va precedido por una G.
YHWH es el número Strong H3068.
Veamos lo que esa concordancia dice acerca de la pronunciación y origen de la palabra.
יהוה
yehôvh
yeh-ho-vaw’
From H1961; (the) self Existent or eternal; Jehovah, Jewish national name of God: – Jehovah, the Lord. CompareH3050, H3069.
Como se ve, Strong admite la pronunciación Yehowah.
Ahora examinemos el origen de la palabra H1961
H1961
היה
hyh
haw-yaw’
A primitive root (compare H1933); to exist, that is, be or become, come to pass (always emphatic, and not a mere copula or auxiliary): – beacon, X altogether, be (-come, accomplished, committed, like), break, cause, come (to pass), continue, do, faint, fall, + follow, happen, X have, last, pertain, quit (one-) self, require, X use.
Se nos indica que la palabra origen es hayah, que significa existir. Por obvias razones no es posible admitir que esta palabra sea el origen del nombre divino, sino todo lo contrario. El nombre divino debe ser el origen del verbo existir, dado que nada existió antes que Dios, y menos el idioma.
Podemos correctamente decir que Yehowah es la palabra original, la primera en existir, Yehowah es La Palabra, por excelencia.
En otras palabras, la palabra Yehowah significa Existente-Creador-Originador y su derivación verbal hayah significa existir, causar que llegue a ser, llegar a suceder.
Así, la palabra Yehowah, el titulo primigenio, el apelativo más antiguo, el Nombre Eterno, la primera Palabra, la Palabra Original, o simplemente “La Palabra” o “La Palabra de Dios”.
Otras derivaciones de “la palabra original” son las siguientes:
H1933
הוה הוא
hv’ hvh
haw-vaw’, haw-vaw’
A primitive root (compare H183, H1961) supposed to mean properly to breathe; to be (in the sense of existence): – be, X have.
Su pronunciación es muy parecida y se traduce con el verbo ser y tener.
Así, esta derivación de la “palabra original” nos revela también que Yehowah es el Ser por Excelencia, o el Ser Absoluto.
H183
אוה
‘vh
aw-vaw’
A primitive root; to wish for: – covet, (greatly) desire, be desirous, long, lust (after).
La derivación lógica es que a partir de la palabra original se hubiese derivado la palabra ser o tener, y la siguiente derivación el desear ser, o desear tener, que es precisamente el significado de esta palabra.
Notemos que esta también llega a tener una connotación negativa al significar de forma secundaria, codiciar y desear de manera lujuriosa. Son derivaciones lógicas de la palabra original .
Veamos ahora otra derivación ha llevado a algunos hasta a cometer blasfemia contra Dios.
H1942
הוּה
havvh
hav-vaw’
From H1933 (in the sense of eagerly coveting and rushing upon; by implication of falling); desire; also ruin: - calamity, iniquity, mischief, mischievous (thing), naughtiness, naughty, noisome, perverse thing, substance, very wickedness.
En esta otra variante ya el significado es completamente negativo, viene del mismo origen desear ser o desear tener, pero esta palabra se traduce iniquidad, perversión, calamidad, maldad.
El apóstol Santiago describió plenamente el deseo como el origen del pecado, el cual es la maldad y la desobediencia de la ley. (Santiago 1:14)
Parecida a esta es la palabra H1943, que significa ruina y destrucción, como una derivación de la maldad y la codicia.
H1943
הוה
hôvh
ho-vaw’
Another form for H1942; ruin: - mischief.
Esta es la palabra que ha lllevado a muchos a blasfemar, al decir que la palabra Jehovah significa destrucción, ruina y maldad, simplemente porque se parece a “hovaw”.
Aún otros han llegado a “deducir” a partir de esto que Jehová y Satanás son la misma persona.
Notemos que por esta razón la pronunciación del sonido “Ye” es de vital importancia para evitar este tipo de confusiones, ya que la “H” es muda.
Esta afirmación es carece totalmente de mérito, sería como decir que el señor Aumala es malo porque las ultimas letras de su apellido lo significan.
Quiera el Soberano, El Viviente, que los que lean este artículo se den cuenta que relacionar a Jehová con el inicuo es una falsedad total, ya que “la Palabra Original” es el Nombre del Dios Todopoderoso y así como en la creación, todo, tanto lo bueno como lo malo tienen su origen en El.
Así mismo, en el idioma todas las palabras se originan en una sola: YHWH.
Jehová no es el causante del mal, pero sí es el Origen absoluto de Todas las Cosas. Dios creo a angeles y hombres con voluntad propia, lo cual significa que podemos elegir hacer el bien o el mal, de esta manera, “Dios crea el mal”, no obstante el es Santo, Santo, Santo, es decir, de santidad absoluta.

Mas claro Tito y amigos foristas ni el agua!!
Artrise,






יהוה IEHOUAH YEHOWAH יהוה
JUDAÍSMO HEBRAÍSTA REPRESENTA O SOBERANO SENHOR יהוה IEHOUAH ELOHIM ATRAVÉS DA INTELIGÊNCIA;HONRA; UNIDADE; HARMONIA, EM UMA VISÃO HEBRAÍSTA; SIONISTA; INTEGRALISTA; MENTALISTA.