domingo, 16 de maio de 2021

"Llegó el momento de respetar los diversos matices en el pueblo judío. Nuestra fuerza reside en la comprensión de la necesidad actual de una actitud pluralista. El lema que marca nuestro camino y el de los judíos que respetan a su prójimo es Unidad sin Uniformidad"

 

https://judaismolaico.com/de-sinai-a-etiopia-entrega-de-la-tora-sin-intermediarios-2/


"
De Sinai a Etiopía – Entrega de la Torá sin intermediarios

Rab. Dr. Efraim Zadoff 16/05/2018



Rab. Dr. Efraim Zadoff

Durante muchos años los Keis –los líderes espirituales de las comunidades de judíos de Etiopía– demandan del gobierno israelí ser reconocidos en igualdad de condiciones con los rabinos ortodoxos – por derecho y no por benevolencia.

Esta lucha no se restringe a estos judíos. Es la lucha de todo judío que preconiza la libertad de conciencia, la libertad de fe y el respeto por el prójimo.

Esta discusión se desarrolla en torno a la identidad de los judíos que inmigraron a Israel desde Etiopía. La lucha de los Keis es la punta del iceberg de la problemática del reconocimiento en la identidad judía de las colectividades de Beta Israel.

El estáblishment rabínico ortodoxo aceptó a regañadientes, el veredicto del rabino Ovadia Iosef, que reconoció a los judíos de Etiopía, y le impuso varias condiciones ofensivas: de algunos sectores exigieron conversión y de todos demandaron que adopten un régimen de vida religioso ortodoxo de acuerdo a la Halajá – Ley rabínica.

Estas demandas obligaron a los inmigrantes a abandonar sus tradiciones milenarias y adoptar una halajá diferente de estas tradiciones. Por ejemplo, respecto a las leyes dietéticas de kashrut, los judíos de Etiopía evitaban cocinar un cabrito en la leche de su madre de acuerdo a lo establecido en el libro bíblico de Shmot – Éxodo cap. 23:19, pero no adoptaron las leyes posteriores de separación de carne (incluyendo aves) y leche. En un ámbito más amplio, conservaron la costumbre de la tradición bíblica que la pertenencia al pueblo se transmite por vía paterna, y no por vía materna como innovaron los rabinos de la Mishná.

A pesar de que los judíos que vinieron de Etiopía adoptaron estas demandas para ser aceptados y para facilitar la continuidad en la aliá –la inmigración– de sus familias que quedaron en Etiopía, no hay duda que esta actitud del estáblishment religioso ortodoxo fue una afrenta a su orgullo judío y a su sentimiento de seguridad. Internamente se sintieron despreciados a pesar de los tremendos sacrificios que hicieron en su camino a la tierra anhelada.

La primera vez que ví que alguien alzó su voz en forma ordenada, científica y sumamente prolija fue el rabino Dr. Sharón Shalom (nieto de un Keis) en su libro en hebreo MiSinai leEtiopia – De Sinaí a Etiopía, en el que describió en forma detallada y precisa las tradiciones de Beta Israel y sus fuentes en la Biblia, y destacó las diferencias entre ellas y las leyes y nuevas tradiciones introducidas por JAZAL – los rabinos redactores de la Mishná y el Talmud.

A pesar de que él mismo estudió en una ieshivhá (academia rabínica) ortodoxa de tradición lituana, se doctoró en la Universidad de Bar Ilán (religiosa) y adoptó personalmente las tradiciones rabínicas, en su libro defendió –ya desde su título– el arraigo de la tradición judía de Beta Israel y la legitimidad en su observación.

Lamentablemente el estáblishment rabínico ortodoxo rechazó sus explicaciones y el rabino sefaradí principal Shlomo Amar, dictaminó que el libro contiene pensamientos heterodoxos.

También los líderes espirituales de las comunidades de los judíos de Etiopía tuvieron que doblegarse y ceder en sus tradiciones, en su liderazgo y su comprensión de la esencia del judaísmo de acuerdo a su concepción. El que quería recibir una posición de dirigencia tenía que, no solo estudiar en ieshivot determinadas sino también vestirse como un rabino ashkenazí: vestir un traje negro con un saco largo, camisa blanca y usar sombrero negro de ala ancha. Así hizo el rabino Iosef Hadana, rabino principal de los judíos de Etiopía y miembro del Consejo del Rabinato.

Entre otras cosas, imponen a estos judíos que sus hijos estudien en escuelas religiosas ortodoxas para que sus hijos sean reconocidos como judíos. De este modo pretenden detener los procesos de modernización por los que pasan estos ciudadanos en su inserción en la sociedad israelí plural. Entre ellos hay religiosos nacionales y laicos nacionales, tradicionalistas y aquéllos que no tienen interés en observar los mandatos de la halajá. Todos se sienten judíos israelíes plenos y gran parte de la sociedad israelí los recibe como tales.

Puedo atestiguar, como rabino laico humanista, personalmente y en nombre de mis colegas, que realizamos de muy buena gana ceremonias de casamiento laicas humanistas a jóvenes de estas comunidades, que no se identifican con ningún esquema religioso y sienten apego al judaísmo como cultura sin relación con ritos religiosos.

Llegó el momento de respetar los diversos matices en el pueblo judío. Nuestra fuerza reside en la comprensión de la necesidad actual de una actitud pluralista. El lema que marca nuestro camino y el de los judíos que respetan a su prójimo es Unidad sin Uniformidad. "

quinta-feira, 13 de maio de 2021

"A visão Charvaka rejeitou todas as afirmações sobrenaturais, toda autoridade religiosa e escrituras, a aceitação de inferência e testemunho no estabelecimento da verdade e qualquer ritual ou tradição religiosa. Os princípios essenciais da filosofia foram: Percepção direta como o único meio de estabelecer e aceitar qualquer verdade O que não pode ser percebido e compreendido pelos sentidos não existe Tudo o que existe são os elementos observáveis ​​de ar, terra, fogo e água O bem supremo da vida é o prazer; o único mal é a dor Buscar o prazer e evitar a dor é o único propósito da existência humana A religião é uma invenção dos fortes e inteligentes que atacam os fracos"


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Charvaka


Definição


por Joshua J. Mark
publicado em 17 de junho de 2020
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Mana Lesman (direitos autorais, uso justo)



Charvaka (também conhecido como Carvaka) foi uma escola de pensamento filosófica, desenvolvida na Índia c. 600 aC, enfatizando o materialismo como o meio pelo qual alguém entende e vive no mundo. O materialismo afirma que matéria perceptível é tudo o que existe; conceitos como a alma e quaisquer outras entidades sobrenaturais ou planos de existência são simplesmente invenções de pessoas imaginativas que acham a verdade da existência muito monótona e que lucram com a credulidade de tais pessoas.

O significado do nome é contestado com alguns alegando que faz referência ao ato de mastigar, já que Charvaka enfatizou a importância de aproveitar a vida comendo e bebendo enquanto outros afirmam que é o nome do fundador ou que Charvaka foi um discípulo do fundador, um reformador chamado Brhaspati. O sistema de crenças também é conhecido como Lokayata (“filosofia do povo”) e Brhaspatya após Brhaspati.

A visão Charvaka rejeitou todas as afirmações sobrenaturais, toda autoridade religiosa e escrituras, a aceitação de inferência e testemunho no estabelecimento da verdade e qualquer ritual ou tradição religiosa. Os princípios essenciais da filosofia foram:
Percepção direta como o único meio de estabelecer e aceitar qualquer verdade
O que não pode ser percebido e compreendido pelos sentidos não existe
Tudo o que existe são os elementos observáveis ​​de ar, terra, fogo e água
O bem supremo da vida é o prazer; o único mal é a dor
Buscar o prazer e evitar a dor é o único propósito da existência humana
A religião é uma invenção dos fortes e inteligentes que atacam os fracos

Deve-se notar, entretanto, que, embora os acima sejam aceitos como os princípios de Charvaka, nenhum texto Charvakan original foi encontrado; tudo o que se sabe sobre o sistema de crenças vem de obras hindus , jainistas e budistas posteriores que eram hostis à filosofia e registravam suas crenças ao refutá-las. Acredita-se que Charvaka foi desenvolvido por Brhaspati (não deve ser confundido com o grande sábio da luz Brhaspati do Dharma Shastra ) em resposta ao que ele percebeu como as pessoas supersticiosas e sem sentido foram enganadas para aceitar como verdade irrefutável.
O BRHASPATI SUTRA , CONSIDERADO O TEXTO CENTRAL DE CHARVAKA, FOI PERDIDO OU DESTRUÍDO, E QUAISQUER AFIRMAÇÕES FEITAS A RESPEITO DA FILOSOFIA DEVEM SER VISTAS CRITICAMENTE.

O discípulo de Brhaspati, Charvaka, é considerado por alguns como tendo desenvolvido sua visão original. É igualmente possível que Charvaka tenha sido seu fundador e Brhaspati o discípulo e também possível que nenhuma das duas coisas seja verdade. O Brhaspati Sutra , considerado o texto central de Charvaka, foi perdido ou destruído e quaisquer afirmações feitas a respeito da filosofia devem ser vistas criticamente; incluindo qualquer feito neste artigo. Embora pareça ter exercido considerável influência em seu tempo, especialmente no desenvolvimento do que seria conhecido hoje como o método científico, ele nunca se enraizou e morreu por volta do século 12 EC.

Os conceitos expressos, no entanto, não só contribuíram para o clima intelectual que permitiu o desenvolvimento do pensamento científico, mas também anteciparam o ateísmo de Critias de Atenas (lc 460-403 aC), a escola hedonística de Aristipo Cirene (lc 435-356 aC ) e, mais notoriamente, a obra de Epicuro (l. 341-270 aC) e seu desenvolvimento do "hedonismo esclarecido" em sua escola em Atenas. Esses pensadores, e aqueles que os seguiram, influenciariam as filosofias empiristas e utilitaristas do século 19 EC e o movimento existencial do século 20 EC. Charvaka, portanto, era um sistema de crenças muito à frente de seu tempo, mesmo que não influenciou diretamente esses sistemas posteriores.
O Período Védico e Charvaka

Charvaka foi uma resposta à visão religiosa aceita da Índia na época, baseada nos Vedas . Os Vedas são os principais textos religiosos que informam o Hinduísmo (conhecido pelos adeptos como Sanatan Dharma , “Ordem Eterna” ou “Caminho Eterno”). A palavra Veda significa “conhecimento” e acredita-se que os quatro Vedas - Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda e Atharva Veda - relacionam o conhecimento essencial de que se precisa para compreender a Ordem Eterna do universo e seu lugar no mundo.

Esses textos são considerados Shruti ("o que é ouvido") pelos hindus ortodoxos, pois se acredita que foram "falados" pelo Universo por meio de vibrações em algum ponto no passado distante e "ouvidos" por sábios, em estados meditativos, em algum momento antes de c. 1500 AC. Esses sábios preservaram as mensagens na forma oral até que fossem escritas durante o período védico (c. 1500 - c. 500 aC) com outros textos (incluindo os Upanishads ) que os comentavam e esclareciam.


Os Vedas (Rig-Veda)
BernardM (CC BY-SA)




A visão dos Vedas deu origem ao movimento religioso / filosófico conhecido como Bramanismo, que mantinha o mundo operando de acordo com certas regras estabelecidas, que eram observáveis ​​e demonstráveis, e a existência dessas regras, conhecidas como rita (“ordem”) argumentada um criador de regras. Este criador de regras estava determinado a ser um ser incompreensivelmente grande que havia criado e era o Universo, e eles chamaram isso de Brahman.

Brahman não podia ser compreendido por mentes mortais individuais, entretanto, e assim foi determinado ainda que cada ser humano carregava uma centelha desse ser divino dentro de si, conhecido como Atman, e o propósito da vida era realizar a união do Atman com Brahman. Fez-se isso cumprindo seu dever ( dharma ) de acordo com a ação correta ( karma ) para alcançar a liberação ( moksha ) e liberdade do ciclo de renascimento e morte. As pessoas poderiam abraçar a busca da autoatualização e união (por meio da qual se tornariam versões melhores de si mesmas) ou rejeitar a verdade divina e sofrer de acordo com esta vida e cada qual seguiria até que finalmente abraçassem o caminho do Amor Divino e da ordem .

Os Vedas eram cantados pela classe sacerdotal em sânscrito , a língua em que as obras foram “ouvidas” e compostas. As pessoas que ouviram esses cantos não entendiam sânscrito e tiveram que aceitar a palavra dos sacerdotes para que esses textos fossem diretamente de Deus. As escolas religiosas e filosóficas que aceitavam os Vedas como autoridade espiritual eram conhecidas como astika (“existe”) e, portanto, também aceitavam a existência do Atman , Brahman e o resto da visão Védica. Aqueles que não aceitaram nenhum destes eram conhecidos como nastika (“não existe”). As escolas de pensamento Nastika incluíam o jainismo , o budismo e o charvaka.
A VISÃO DE BRHASPATI EXPRESSAVA SUA CRENÇA DE QUE O PROPÓSITO DA VIDA ERA DESFRUTÁ-LA AO MÁXIMO, SEM MEDO DE PUNIÇÃO NESTA VIDA OU EM QUALQUER OUTRA.

Com base em comentários, críticas e observações de textos posteriores, Brhaspati achou um absurdo que as pessoas aceitassem a palavra dos sacerdotes de que esses textos incompreensíveis eram a palavra de Deus e, mais ainda, que seguiriam consistentemente as regras, rituais, penitências , e proscrições que os padres estabeleceram quando parecia claro que tudo isso era apenas um meio inteligente pelo qual os padres da classe alta poderiam viver bem às custas da classe baixa, que havia sido enganada para aceitar suas fábulas como verdades.

Não há como saber realmente o que motivou Brhaspati, nem mesmo quais foram suas ações iniciais em desafio à crença ortodoxa, mas parece que, em algum momento, ele pregou uma nova visão ou redigiu um texto que expressava sua crença de que o propósito da vida era desfrutá-la ao máximo, sem medo do castigo nesta vida ou em qualquer outra, porque a vida que alguém estava vivendo claramente não tinha governador divino e não seria concedido a outro.
Crenças e Argumentos

A principal objeção de Charvaka à visão védica era que ela não podia ser provada; tinha de ser aceito pela fé e essa fé era encorajada por uma classe sacerdotal que claramente se beneficiava disso às custas de outros. Sacrifícios, presentes e gestos penitenciais enriqueciam os sacerdotes, ao mesmo tempo que contribuíam para a pobreza das classes mais baixas. Este enriquecimento foi possível por uma afirmação improvável de que os sacerdotes conheciam a Verdade Suprema que, se aceita, garantia uma existência mais próspera e plena nesta vida e um reencontro feliz com Deus após a morte. O medo do que estava além da morte, a perspectiva de encarnações intermináveis ​​de luta, vida após vida após vida, encorajava as pessoas a aceitar as reivindicações dos padres na esperança de que fossem verdadeiras; mas, Charvaka afirmou,


Bhagavata Purana
Os curadores do Museu Britânico (Copyright)




Essa objeção levou à crença fundamental de Charvakan de que apenas a percepção direta de qualquer coisa, seja ela qual for, poderia estabelecer a verdade e, além disso, aquilo que não poderia ser percebido ou reconhecido pelos sentidos não poderia existir. Como observado, havia outras escolas de pensamento nastika , Jainismo e Budismo, que se desenvolveram ao lado de Charvaka, que também rejeitou a visão védica, mas Charvaka diferia delas significativamente, como observa o erudito John M. Koller:


Charvaka é o único sistema completamente materialista; todos os outros aceitam caminhos de vida espiritual. O jainismo, por exemplo, tenta mostrar o caminho para sair da escravidão cármica. Enfatiza uma vida sem ferir que culmina na liberação final da escravidão por meio da autorrealização meditativa. O budismo apresenta uma análise da natureza e das causas do sofrimento humano e apresenta o caminho óctuplo como uma cura para o sofrimento. (7)

Charvaka, ao contrário, afirma que o sofrimento é simplesmente a privação de prazer e a cura para isso é a busca do prazer sensual. Não há nenhum dever que se deva a ninguém ou a nada, exceto a si mesmo, e nenhuma “dívida cármica” que se possa acumular porque não há Deus para manter qualquer tipo de registro de nossas ações ou más ações. O que se vê na vida é tudo o que existe na vida, afirma Charvaka, e os preceitos, regras e rituais religiosos são simplesmente um meio pelo qual os fortes e inteligentes possibilitam sua própria busca de prazer.

Charvaka rejeitou a cosmologia religiosa com o fundamento de que simplesmente não havia necessidade de especular sobre a criação do universo. Essas buscas eram uma perda de tempo porque não havia como alguém saber como o universo surgiu. Pode-se concluir, por meio da observação, que a natureza se regenera e se reproduz de acordo com as leis naturais. Portanto, era lógico concluir que, seja qual for a origem do cosmos, ele se desenvolveu de acordo com esse mesmo tipo de lei . Saber como o universo começou não poderia enriquecer a vida de alguém de forma alguma e, portanto, a cosmologia poderia ser descartada com segurança.

A epistemologia era considerada igualmente inútil porque alguém reconhecia a verdade por meio da percepção e não havia razão para investigar como alguém sabia que estava segurando uma grande pedra quando era óbvio que estava segurando uma grande pedra. Eles, portanto, rejeitaram os pramanas religiosos (“fontes ou provas de conhecimento”), especialmente a inferência e o testemunho pessoal. Não se pode confiar na inferência para estabelecer a verdade porque, ao contrário da percepção direta, a inferência de alguém pode estar errada.

O exemplo mais comumente usado ao discutir o problema de Charvaka com a inferência é a presença de fumaça como prova de fogo. Alguém vê fumaça saindo da janela de um prédio e infere que deve haver fogo naquela sala, mas não necessariamente; alguém naquela sala poderia estar limpando uma lareira ou fogão, levantando uma fuligem que sopra para fora da janela de tal forma que parece a um observador como fumaça. O testemunho, portanto, é igualmente duvidoso, pois alguém que visse o que pensava ser fumaça de uma janela provavelmente relataria que o prédio estava pegando fogo quando, na verdade, a fumaça que alegou ter visto não era fumaça.


Casa em chamas
Gilbert Mercier (CC BY-NC-ND)




Os sistemas éticos também foram rejeitados porque eram definidos pelas chamadas “leis morais”, que eram simplesmente mais um conjunto de fábulas criadas pelos padres para controlar os outros e enriquecer-se. O que era bom na vida era o que parecia bom para o indivíduo e o que era ruim era o que parecia ruim. Os sistemas éticos apenas complicaram esta verdade muito simples, negaram o prazer às pessoas, sobrecarregaram-nas com a culpa e nada mais fizeram a não ser contribuir para o controle de muitos por poucos. Antecipando o trabalho de Jeremy Bentham (l. 1748-1832 dC) e John Stuart Mill (l. 1806-1873 dC) por séculos, Charvaka diria que "comportamento correto" é aquele que produz o maior bem para o maior número de pessoas e “comportamento errado” é o que causa maior dor.

O conceito de “bom” aqui seria entendido como “prazer”. O mal, como o oposto do bem, foi reconhecido simplesmente como a ausência de prazer. A incapacidade de buscar o prazer individual encoraja a pessoa a praticar atos para remover obstáculos a esse prazer e é quando as pessoas iniciaram ou participaram de atos que outros condenaram como ilegais e puniram os perpetradores. Aqueles que administraram as punições, entretanto, não eram mais virtuosos do que aqueles que cometeram o crime; as autoridades estavam simplesmente tentando manter seu próprio nível de prazer às custas daqueles que haviam sido negados.
Similaridade com sistemas posteriores

Esses mesmos conceitos foram desenvolvidos, provavelmente de forma independente, na Grécia antiga e em outros lugares. Embora o político ateniense Critias nunca tenha estabelecido uma escola formal, seu trabalho existente ecoa a mesma visão de Brhaspati. Critias escreveu que a religião nada mais é do que um meio pelo qual os fortes controlam os fracos, enriquecendo-se com a manutenção de leis que operam em seu benefício. A filosofia de Aristipo de Cirene é quase idêntica à de Charvaka, pois ele acreditava que o objetivo mais nobre ao qual alguém poderia se dedicar na vida era a busca do prazer.

Aristipo acreditava em viver o momento e aproveitar ao máximo a si mesmo. Sua filosofia é frequentemente comparada à do filósofo hedonista chinês Yang Zhu (l. 440-360 aC), que também acreditava que a religião era uma construção artificial para controlar as pessoas e se preocupar com o que definia uma "ação certa" e uma "ação errada" era uma perda de tempo quando alguém poderia estar se divertindo fazendo o que quisesse.

O hedonista mais conhecido, é claro, é Epicuro, que também acreditava que a busca do prazer deveria ser o maior objetivo. A filosofia de Epicuro, no entanto, estava longe de ser o tipo de hedonismo defendido por Charvaka ou por Aristipo ou Yang Zhu. Para Epicuro, a busca do prazer significava desfrutar plenamente o que se tinha, sem se preocupar com o que não se tinha. O prazer produzia felicidade apenas enquanto pudesse ser desfrutado sem estresse ou preocupação, o que significava que se deveria observar moderação em todas as coisas a fim de viver o maior tempo possível com ótima saúde e desfrutar o máximo que pudesse.


Busto de Epicuro, Museu Britânico
Osama Shukir Muhammed Amin (CC BY-NC-SA)




Não se sabe se Charvaka influenciou algum desses escritores posteriores, mas é interessante notar os conceitos Charvakan expressos em outras culturas. Os escritores gregos lançariam as bases para escritores posteriores, como o empirista escocês David Hume (l. 1711-1776 dC), entre as quais afirma que, se alguém nunca dissesse que Deus existe, não encontraria nada no mundo para sugerir tal uma entidade. A filosofia utilitarista desenvolvida por John Stuart Mill guarda semelhanças notáveis ​​com Charvaka e, com algumas diferenças, o mesmo acontece com as obras dos existencialistas, notadamente Jean- Paul Sartre (l. 1905-1980 dC) e seus seguidores.
Conclusão

Esses escritores e sistemas filosóficos posteriores não foram bem recebidos pelo sistema quando surgiram pela primeira vez e, certamente, não pela religião organizada. A resposta religiosa na Índia antiga a Charvaka seguiu esse mesmo paradigma. A rejeição da religião por Charvaka e a insistência na busca do prazer minou a autoridade dos sacerdotes, bem como da classe alta, mas, tão importante quanto, disse ter perturbado o status quo ao negar às pessoas a esperança de um significado último na vida e na segurança após morte.

A afirmação de Charvaka de que não havia vida após a morte prometendo uma recompensa final para os dignos dificilmente poderia ser uma notícia bem-vinda. O público de Brhaspati, como todos os humanos, reconheceu a morte como uma certeza e foi ensinado que o bom comportamento leva a uma vida após a morte bem-aventurada, enquanto aqueles que se comportaram mal seriam punidos. Charvaka não prometeu nada disso; havia apenas um fim para os virtuosos e os ímpios e nada que alguém fizesse na vida poderia alterar o fato de que seu caminho levava diretamente à extinção certa.

Embora tenha sido referido como Lokayata - “a filosofia do povo” - não há evidências de que foi amplamente adotado. O erudito P. Ram Manohar observa que "nunca se estabeleceu como uma escola de pensamento predominante" (Paranjape, 5). Parece que esse termo foi cunhado para significar "popular" por carecer de peso intelectual (conforme a frase "opinião popular" em oposição a outra mais informada) e, finalmente, como uma espécie de sinônimo de materialismo que negava o valor de buscas superiores Em vida.

Charvaka, no entanto, estava longe de ser “desinformado” na medida em que inspirou o desenvolvimento do método científico na Índia ao encorajar a observação direta dos fenômenos, uma hipótese criada para explicar tais fenômenos e conclusões baseadas na corroboração empírica dessa hipótese. Manohar observa que Charvaka “exerceu uma influência poderosa e ajudou a alcançar um equilíbrio entre as visões de mundo espiritual e material” (Paranjape, 5). Embora o sistema de Brhaspati nunca tenha substituído a ortodoxia, certamente influenciou a paisagem intelectual da Índia.

Doenças como doenças e ferimentos ou as experiências bem-vindas de prosperidade e boa sorte inesperada passaram a ser entendidas como ocorrendo naturalmente em vez de atos divinos para punir ou recompensar o comportamento. Os Dharma Shastras e obras como o Arthashastra foram possíveis devido ao reconhecimento do valor do materialismo Charvakan em forma modificada. Mesmo assim, Charvaka acabou sendo superado pelos sistemas hindu, jainista e budista, que ofereciam uma visão mais esperançosa da vida após a morte e do significado na existência diária. A mensagem de Charvaka, no entanto, mudaria a maneira como as pessoas viam o mundo, mesmo que não pudessem abraçar totalmente sua visão de uma vida vivida plena e exclusivamente de acordo com os próprios valores pessoais, sem expectativa de recompensa ou medo de punição.


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REVISÃO EDITORIALEste artigo foi revisado quanto à precisão, confiabilidade e aderência aos padrões acadêmicos antes da publicação.
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Bibliografia
Baird, F. & Heimbeck, RS Philosophic Classics: Asian Philosophy. Routledge, 2005.
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Diogenes Laertius & Miller, J. & Mensch, P. Lives of the Eminent Philosophers. Oxford University Press, 2018.
Keay, J. India: A History. Grove Press, 2016.
Koller, JM Asian Philosophies. Prentice Hall, 2007.
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Paranjape, MR Healing across Boundaries. Routledge Índia, 2019.
Radhakrishnan, S. The Principal Upanishads. Indus / Harper Collins Índia, 1994.
Scarre, C & Fagan, BM Ancient Civilizations. Prentice Hall, 2007.
Stutley, M & Stutley, J. Harper's Dictionary of Hinduism. Harper & Row, 1977.
Swami Satya Prakash Saraswati. Os Quatro Vedas. Divisão de Publicação DAV, 2020.

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Sobre o autor

Joshua J. Mark
Escritor freelance e ex-professor de Filosofia em meio período no Marist College de Nova York, Joshua J. Mark morou na Grécia e na Alemanha e viajou pelo Egito. Ele ensinou história, escrita, literatura e filosofia em nível universitário.


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Folha - UOL
Após novo confronto, Israel adia audiência sobre despejo de palestinos em Jerusalém
Papa Francisco pediu o fim da violência na cidade depois que conflitos deixaram 80 feridos no sábado (8)
10 horas atrás





DW
Mais de 300 feridos em choques entre palestinos e policiais israelenses
Ameaça de despejo de famílias palestinas de Jerusalém Oriental segue gerando confrontos entre manifestantes e polícia. Crescem apreensão ...
11 horas atrás





Sputnik Brasil
Jordânia protesta contra planos de Israel de despejo de palestinos em Jerusalém
Neste domingo, o Ministério das Relações Exteriores da Jordânia protestou contra os planos de Israel de expulsar várias famílias palestinas ...
4 horas atrás





Terra
Confronto entre polícia israelesnse a palestinos deixa vários feridos
A polícia israelense disparou balas de borracha e granadas de atordoamento contra jovens palestinos que atiraram pedras durante confronto ...
2 dias atrás





Internacional
Confrontos entre polícia israelense e palestinos em Jerusalém Oriental deixam 184 feridos
Cidade Santa vive dias de tensão em razão das manifestações de palestinos, que protestam contra os planos de expulsar quatro famílias ...
2 dias atrás





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